罵人之外，最能體現(xiàn)他智慧的是其機(jī)智和幽默的詭辯。他的詭辯詼諧、戲謔，經(jīng)常讓人難以反駁。如他反對新文學(xué)、白話文，尤其反對將中國古文視為“死文學(xué)”。他說：“最通俗的語言并不一定是最好的。在這世界上，面包和果醬要比烤雞消耗得多。但是，我們決不能只因為后者比較稀少，而說它沒有前者那么美味可口而富于營養(yǎng)價值，且認(rèn)為我們都該只吃面包和果醬！”又如對于辮子，人家問他，滿清專制早已推翻，怎么還留著辮子呢？他則振振有辭：“這是我個人獨(dú)有的審美觀念，和政治思想無關(guān)?！彼€說：“中國的存亡，主要在于道德，而不在于辮子。辮子除與不除，原無多大出入”，“去了辮子，如果國家果能強(qiáng)盛，則去之也未嘗不可。否則我決定不剪辮。此系我個人自由，不勞動問！”這一套理由真是堂而皇之的了。最有趣的是他關(guān)于納妾的一系列理論。五四前后，提倡新道德，提倡男女平等，反對納妾。而辜氏認(rèn)為這是大大的荒謬，是“中國人不識貨，把古董賣給了外國人”。他說，男人納妾是很必要的，理由是：“‘妾’就是‘立女’嘛！其妙用就在于男子疲倦之時，有女立其旁，可作扶手拐杖之用也。故男子不可無女人，尤不可無扶手之立女！”妾是男人累了的扶手，男人怎么能缺呢？有外國人說一夫多妻，太不人道。辜鴻銘反駁道：“這有什么稀奇？男人好比茶壺，女人好比茶杯，一把茶壺配上幾只茶杯，不是中西同理，很自然的事嗎？而且中國人納妾是光明正大的，不像你們西方人偷著養(yǎng)情人?！闭f來倒是西方人更加不是了。又一次，有外國女士反駁辜氏理論，既然男的可以納妾，女的也可以多夫，這樣才平等。辜氏聽了，大搖其頭，期期以為不可：“不行不行，論情不合，說理有虧，對事有悖，于法不容！”他反問道：“夫人代步是用洋車，還是汽車？”婦人答道：“汽車?！惫颊f：“那可不！汽車有4個輪胎，請問府上可備有4副打氣筒？”如此謬論，舉座大笑。辜氏這一套茶壺、輪胎、打氣筒的理論雖然不合正道，但他能如此脫口成章，妙語解頤，卻也無人能及。后來陸小曼與徐志摩熱戀時，她對徐志摩說：“志摩，你不能拿辜老的比喻來作風(fēng)流的借口，你要知道，你不是我的茶壺或打氣筒，你是我的牙刷。茶壺、打氣筒可以公用，牙刷可不行啊！”此語或可拿來一駁辜鴻銘的謬?yán)硗嵴f。

以上所述辜老先生的種種古怪之處，自然不能做大師標(biāo)準(zhǔn)的，大師首先是要有大學(xué)問、大學(xué)術(shù)的。辜之所以堪稱大師，首先從精通英、法、德、拉丁、希臘等數(shù)種語言來說，在國內(nèi)就屬鳳毛麟角，尤其是他的英文，極其漂亮，寫成文章，有維多利亞時代的味道，連英國人都點(diǎn)頭稱嘆。他一生著述很多也很有份量：中文著作有《讀易草堂文集》、《張文襄公幕府紀(jì)聞》，英文著作有《春秋大義》（TheSpiritOfTheChinesePeople，又譯為《中國人的精神》）、《尊王篇》（PaperFromAViceroy’sYamen）、《清流傳》（TheStoryOfAChineseOxfordMovement，又譯為《中國的牛津運(yùn)動》），還有《中國問題他日錄》、《日俄戰(zhàn)爭之道德緣由》、《辜鴻銘文集》（日本講演集）、英譯本《論語》、《中庸》及英漢合璧本《癡漢騎馬歌》等，內(nèi)容涉及到當(dāng)時中國的政治、文化及中國古典著作，在這些著作中發(fā)表了許多有價值的觀點(diǎn)。如《春秋大義》通過對中國文化的分析，批駁了西方傳教士對中國文明的攻擊，提出中國文化是世界未來文化的發(fā)展方向。《清流傳》介紹了以張之洞為首的洋務(wù)派從清流到洋務(wù)的歷史轉(zhuǎn)變和實績，已成為公認(rèn)的研究中國近代的重要參考書。他第一次用英文和德文翻譯《論語》、《中庸》，使西方人對儒學(xué)有了新的認(rèn)識，在歐美掀起了研究漢學(xué)的熱潮，這也使辜成為世界知名的文化學(xué)人，以至泰戈爾、托爾斯泰、毛姆等紛紛與他通信結(jié)交、切磋觀點(diǎn)，討論世界文化和政壇局勢。丹麥著名文學(xué)評論家勃蘭得斯專著長文介紹，使他在歐洲的名聲比故宮三大殿還要響。辜鴻銘還曾被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國人”。實事求是地講，他扮演了一個對外文化交流的大師角色。