周光華

三年前與孫開泰先生交談，認(rèn)為中華民族群是融合的群體，這是影響中國族群發(fā)展的主流趨向。這個(gè)基本認(rèn)識，表現(xiàn)在先秦時(shí)期甚至于我們今天習(xí)慣稱呼的“傳說時(shí)代”。中國歷史的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，是中國社會大變革的動蕩時(shí)期，是形成中華民族群體融合文化思想趨向的重要時(shí)期，孫先生要把這個(gè)時(shí)期的融合文化思想史的研究成果拿出來。半年后，孫先生發(fā)表《論中華傳統(tǒng)文化整體觀》，又過半年時(shí)間，拿出“先秦諸子講座十六講”，其后先后拿出“儒家史話”、《孔子孟子傳》、“先秦時(shí)期的儒學(xué)”等系列大著長論，這是讓我敬佩的。開泰先生多年辛勤耕耘治學(xué)探索，積病而體弱，但是談到中國的統(tǒng)一發(fā)展，談到中華民族群的融合發(fā)展，神采飛揚(yáng)，侃侃敘談不能盡，這是鼓舞人使人感動的。年前開泰先生形成書稿《先秦諸子精神——百家爭鳴、融合與傳統(tǒng)文化整體觀》，讓我寫篇序言，因此命筆而作。

《先秦諸子精神——百家爭鳴、融合與傳統(tǒng)文化整體觀》，是以“先秦諸子講座十六講”和《論中華傳統(tǒng)文化整體發(fā)展觀》為基礎(chǔ)形成的。該書以中國地域華夏族群趨向融合發(fā)展為歷史進(jìn)程的主體線索，囊括先秦諸家學(xué)派思想，客觀地論述春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各思想流派產(chǎn)生的社會根源和思想發(fā)展脈絡(luò)，交待社會歷史背景和相互間的依存影響關(guān)系，對中國社會大變革的春秋戰(zhàn)國動蕩時(shí)代的思想學(xué)說和流派，做出清楚的交代。同時(shí)，該書對諸家思想流派的社會影響作用，進(jìn)行科學(xué)的分析和歷史唯物主義的評價(jià)，對當(dāng)前國內(nèi)外學(xué)界研究春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想流派，提供客觀穩(wěn)妥的參考依據(jù)。該書闡述“學(xué)在官府”的局面是怎樣打破的，從而強(qiáng)調(diào)開創(chuàng)“私學(xué)”的儒學(xué)始祖孔子的重要?dú)v史地位和傳承作用，由此播發(fā)而來的諸子百家的形成。論述百家爭鳴發(fā)端于魯國的儒墨顯學(xué)爭辯，到儒、墨、楊三家形成爭鳴局面等。該書從歷史發(fā)展進(jìn)程角度，論述儒家向法家轉(zhuǎn)化特色的西河之學(xué)，論述老莊學(xué)派是道家的右翼，齊稷下黃老學(xué)是道家的左翼，并且指出，稷下學(xué)是百家爭鳴的發(fā)展高潮。該書論述田齊法家、陰陽家、兵家、名家等思想流派在百家爭鳴中的相互影響，認(rèn)為《呂氏春秋》是雜家學(xué)說，反映著百家思想融合的趨勢。秦朝建立，百家爭鳴結(jié)束。孫先生認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國諸子百家爭鳴是趨向思想融合的，符合這個(gè)時(shí)期華夏族群融合發(fā)展的歷史趨勢。這個(gè)客觀存在的歷史規(guī)律，使得以人為本，愛民行政的“仁政”思想為主體的儒學(xué)文化思想，在中國地域成熟發(fā)展，最終在西漢時(shí)期形成“獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)的中華族群文化思想的認(rèn)同。所以，在他的著述里明確地指出：“中華傳統(tǒng)文化整體觀是以孔子為代表，以儒學(xué)為主體，兼容諸子百家，即主要是道、法、名、墨、陰陽、農(nóng)、兵等家，以及佛教與道教思想精華于一體而形成的中華傳統(tǒng)文化?！?

該書對春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化思想史的歷史進(jìn)程，形成獨(dú)到的見解，提供出有價(jià)值意義的貢獻(xiàn)。對儒、墨、楊三家的爭辯局面展開詳細(xì)的論述，對兵家思想展開著重研究，這是近年鮮見著述的。該書對稷下學(xué)的深入研究是有新意的，使諸子百家的思想發(fā)展路程，成為有機(jī)的整體，這是《先秦諸子精神——百家爭鳴、融合與傳統(tǒng)文化整體觀》一書的突出特點(diǎn)。書中論述思想流派線索清楚的融合路徑，有助于今天中國特色和諧社會思想理論體系的形成，具有較強(qiáng)的積極的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

《先秦諸子精神——百家爭鳴、融合與傳統(tǒng)文化整體觀》，以馬克思主義的科學(xué)思想方法為指導(dǎo)，唯物歷史地探索春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想意識形態(tài)對社會的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等諸方面形成的影響作用，沿著諸子百家爭鳴的發(fā)展線索，結(jié)合地區(qū)文化，特別注意與魯、齊、三晉、楚、秦等地方文化的形成發(fā)展緊密結(jié)合，對各思想流派的產(chǎn)生、發(fā)展、結(jié)局有詳細(xì)的論述，形成有機(jī)的整體，成為一家之言。在孫先生的著述里，春秋戰(zhàn)國時(shí)代諸子百家的立說爭辯是趨向融合發(fā)展的，所以他認(rèn)為：“中華傳統(tǒng)文化是一個(gè)整體，而只強(qiáng)調(diào)某一家或某個(gè)人，而不談?wù)w觀，都是片面的?！庇纱?，他引述當(dāng)前遠(yuǎn)古傳說時(shí)代華夏族群起源研究的成果，強(qiáng)調(diào)華夏族群在漫長的歷史演進(jìn)的路途中趨向融合，指出由此產(chǎn)生的“中華傳統(tǒng)文化”的發(fā)展趨向是融合，并且明確地指出，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就在儒學(xué)文化思想的傳統(tǒng)里。他說：“中華傳統(tǒng)文化就文獻(xiàn)而言即是由孔子整理的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，史稱為‘六經(jīng)’。”因?yàn)椤按呵飸?zhàn)國諸子百家爭鳴研究”本身就是融合，所以“中華傳統(tǒng)文化”的論述就是“華夏傳統(tǒng)整體觀”。

早些年，孫開泰先生曾對錢穆先生的《先秦諸子系年》做過深入的研究，對錢穆先生論著里存在的問題和錯(cuò)誤，還有《稷下通考》中的錯(cuò)誤等，做出校正論述，包括對兵家孫武、孫臏、吳起等人考證的錯(cuò)誤。因此，先后寫過《稷下學(xué)宮與孟子的關(guān)系》、《孟子生平事跡考辨》、《稷下學(xué)宮創(chuàng)建于齊威王初年考辨》、《鄒衍事跡考辨》、《孫武與齊文化》、《吳起兵法考辨》、《吳起與孫臏》、《馬陵之戰(zhàn)簡述》等論著，更正《先秦諸子系年》的錯(cuò)誤。這些研究成果也收在《先秦諸子精神——百家爭鳴、融合與傳統(tǒng)文化整體觀》中，為史料鑒別提供基礎(chǔ)。

孫開泰先生的《先秦諸子精神——百家爭鳴、融合與傳統(tǒng)文化整體觀》，是當(dāng)代研究先秦文化思想的重要論著，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和史料價(jià)值，是春秋戰(zhàn)國斷代思想史的高度發(fā)展，同時(shí)為當(dāng)代中國特色社會主義的和諧社會理論體系，提供著華夏文化傳統(tǒng)思想文明的依據(jù)，具有積極的現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義。孫開泰研究認(rèn)為：“傳統(tǒng)文化不是封閉的，是開放的與時(shí)具進(jìn)的”，這也是我為《先秦諸子精神——百家爭鳴、融合與傳統(tǒng)文化整體觀》寫序言的原因。