個(gè)人如何做到“仁”呢？孔子認(rèn)為是從近處做起。如能有一天致力于仁，他從未見有力不足的。好勝、自夸、怨恨、貪欲都沒有的人，說不上“仁”。但是，像令尹子文那樣忠君，陳文子那樣清高，都算不上“仁”，仁者必須先付出艱苦的勞動(dòng)，才能得到收獲。要保持仁也不容易，他的有名弟子如子路、冉求、公西赤等，雖各有所長(zhǎng)，但都談不上“仁”。在孔子心目中只有三人是“仁”人，即微子、箕子、比干。伯夷、叔齊講禮讓；管仲“如其仁”，認(rèn)為他保全天下之民，可以算得上“仁”?？鬃诱J(rèn)為“民”（民眾）可以實(shí)行“仁”。而使他們懂得孝悌之道是仁的根本。因?yàn)橹灰龅叫?，民眾就可以不犯上作亂了；而假設(shè)一個(gè)人能立志于“仁”，這樣他就不會(huì)做壞事而當(dāng)順民了。顯然，孔子主張以仁來調(diào)和階級(jí)矛盾，同時(shí)也調(diào)和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾，使統(tǒng)治能長(zhǎng)治久安。

孔子很少談“性”和“天道”，而談仁的地方很多?？梢娝恢匾曁斓?，也不相信鬼神，更多的是重視“人道”。人道就是“仁”學(xué)。他繼承了春秋“天道遠(yuǎn)，人道邇（邇，近）”的傳統(tǒng)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“人道”的重要，專門論述如何處理人與人之間的關(guān)系問題，這在儒學(xué)思想史上可以說是孔子的重大貢獻(xiàn)。

3．孔子的影響及其后學(xué)

⑴孔子對(duì)后世的影響

孔子生前，以博學(xué)多識(shí)而名著魯國內(nèi)外，而在政治上并不得意，多次碰壁，所以有“天下誰能崇信我”的嘆息。春秋末，各諸侯國多改變古制并熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，作為儒家的孔子，其“仁”“禮”那一套太過保守，只能被束之高閣。到孔子死后儒家內(nèi)部分為若干派別，儒家后學(xué)對(duì)其創(chuàng)始人孔子的思想既有繼承，又有不同的闡發(fā)，甚至改變。他們均明顯地突破了孔子學(xué)說的藩籬，后代儒家更是依照現(xiàn)實(shí)，對(duì)儒家作了補(bǔ)充與修正，還對(duì)孔子學(xué)說的原意作了不同程度的修改，以適應(yīng)時(shí)局。因此，如何評(píng)價(jià)孔子，要做具體的分析。

孔子是中國古代歷史上影響最大的思想家，他的政治、倫理思想深刻影響著中華民族；孔子作為古代一位大教育家和學(xué)者，在中國文化發(fā)展上有過開創(chuàng)性的、劃時(shí)代的重大貢獻(xiàn)；他的教育思想，大多成為教育史上的至理名言；他所保存的古代文化典籍，都是中華民族重要的精神文化遺產(chǎn)。

在政治上，孔子對(duì)后世的影響極其重大。秦武力統(tǒng)一全國，以法家思想治國，后又焚書坑儒，儒家受到重大打擊。但秦統(tǒng)治時(shí)間不長(zhǎng)。至漢代，統(tǒng)治者因秦亡教訓(xùn)，又考慮到長(zhǎng)治久安和加強(qiáng)思想控制的需要，孔子學(xué)說大受重視。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想成為官方欽定的正統(tǒng)思想，自此孔子地位一躍至先秦諸子之上。后世歷代統(tǒng)治者竭力尊崇孔子，不斷抬高其地位，除表彰孔子之道，還屢加尊謚，建廟祭祀，對(duì)其后裔賜以爵位和特權(quán)?？鬃映蔀楦吒咴谏系氖ト?，他的學(xué)說和后人假托于他的一些學(xué)說成為歷代統(tǒng)治者必用的思想工具，維護(hù)了長(zhǎng)達(dá)二千多年的封建統(tǒng)治秩序中發(fā)揮了不可代替的作用。

⑵孔子之后儒家的分立與演變

孔子死后，他的弟子 繼續(xù)傳播孔子的思想，因其弟子多，而使儒家有所分化，便有了各種流派。據(jù)《史記·儒林傳》記載，自孔子死后，孔門弟子紛紛游說諸侯，位高的有成為諸侯的師傅或卿相的，位低的有做了士大夫的師傅或朋友的，有的則隱居起來。例如，子路居住在衛(wèi)國，子張居住在陳國，澹臺(tái)子羽居于楚國，子夏居住在魏國的西河，子貢始終在齊國。如像田子方、段干木、吳起、禽滑厘等人，都是子夏的學(xué)生，而成為王侯的老師。這是從孔門弟子在孔子死后的分布而說的?！俄n非子·顯學(xué)》則直接說，自從孔子死后，儒家分為子張氏、子思氏、顏氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、孫氏、樂正氏。其中子張氏一派指子張的后學(xué)；顏氏一派指顏淵的后學(xué)；孟氏一派指孟軻的后學(xué)；漆雕氏一派指漆雕開的后學(xué)；仲良氏一派，據(jù)郭沫若考證是指《孟子·滕文公上》所說的陳良的一派，其活動(dòng)在南方的楚國；孫氏一派指荀況的后學(xué)；樂正氏一派指孟軻的弟子樂正子的后學(xué)。這八派中沒有子夏氏，其實(shí)子夏氏一派倒是很重要的。司馬遷在《史記》中詳細(xì)地?cái)⑹隽俗酉脑谖旱奈骱又v學(xué)，教授包括魏文侯在內(nèi)的許多學(xué)生。八派中的子思氏一派、孟氏一派和樂正氏一派應(yīng)當(dāng)是一派，即思孟學(xué)派，這一學(xué)派也很重要。盡管在這個(gè)問題上學(xué)術(shù)界還有爭(zhēng)論，認(rèn)為它并不存在。但一般認(rèn)為，思孟學(xué)派是歷史上的客觀存在，如果否認(rèn)了它，儒家中對(duì)佛教和宋明理學(xué)有過很大影響的思孟學(xué)派，就被埋沒而說不清楚了，因此有必要著重說一說。還有一派，即荀子（孫氏）一派，對(duì)后世影響也很大，也要著重介紹。