⑶曾子的孝道、“內(nèi)圣”“外王”與儒家之正傳

曾子是孔門弟子中最得其正傳的一位，他主要發(fā)揚(yáng)了儒家孝道的思想。孝道是《論語》中倫理學(xué)的核心。《論語·學(xué)而》記載：“孝弟也者，其為仁之本與！”這是說兒子孝順父母，弟弟敬愛哥哥，這就是仁愛的根本。這句話說出了孔子思想的核心?？鬃铀篮?，曾子確有以孔學(xué)正傳自命的雄心。他說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”曾子一系，正是繼承了孔子學(xué)說核心的“孝”的倫理思想。《史記·仲尼弟子列傳》記載，孔子以為曾子最突出的是精通孝道，并作《孝經(jīng)》。因?yàn)椤缎⒔?jīng)》所論述的關(guān)于宗法制度，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭如何相處的問題，這是中國封建社會(huì)的根本問題。以血緣關(guān)系建立的家庭是社會(huì)最小的細(xì)胞，孝道是維系這種家庭關(guān)系的最根本的方法。如果各個(gè)家庭都維系得很好，整個(gè)封建社會(huì)就穩(wěn)定了。 （曾子）

《論語·里仁》引孔子對(duì)曾子說“吾道一以貫之?！痹咏忉屨f：“夫子之道忠恕而已矣！”他用“忠恕”二字概括孔子“仁者愛人”的思想，抓住了根本?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”這是“忠”；“已所不欲，勿施于人”這是恕。即一方面是自己想要站得住，也要使別人站得住；自己想要滿足的要求，也要使別人得到滿足；另一方面要自己所不喜歡別人對(duì)待自己的，也不要強(qiáng)加給別人。忠恕與孝道是什么關(guān)系呢？《論語·為政》引孔子說：“孝慈，則忠?！笨梢娫佑谩爸宜　眮砀爬鬃拥牡溃菍?duì)的?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》引孔子回答子貢問“有一句話可以一輩子都實(shí)行它，”這句話就是說的“恕”，也就是“己所不欲，勿施於人?！笨梢娍鬃右彩强隙ㄔ影阉摹暗馈备爬椤爸宜　钡?。

曾子廣收門徒，為魯、費(fèi)之君重用，后來曾子的兒子曾申，又得魯繆公的尊禮，形成相當(dāng)?shù)膭?shì)力。據(jù)說，《孝經(jīng)》是孔子講授，曾子記錄而成。曾子是儒家的正傳，此說是從孟子開始的。此后曾子在儒學(xué)的地位才大大提高。到唐代，韓愈認(rèn)為孟子之后道統(tǒng)失傳，并且以繼承孔子、曾子、子思、孟子為已任。之后的宋明理學(xué)家們同樣認(rèn)定曾子是孔門正傳，如二程（程顥、程頤）認(rèn)為，孔子死后傳其道的只有曾子，“曾子傳之子思，子思傳之孟子，孟子死不得其傳?！敝祆湟舱J(rèn)同這一說法。由此，曾子與思孟學(xué)派在宋明就有了特殊的地位。

關(guān)于“內(nèi)圣”、“外王”的由來，也與曾子直接有關(guān)?！皟?nèi)圣”、“外王”，最早見于《莊子·天下》：“內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉，以自為方?！薄肚f子·天下》屬《雜篇》，成書當(dāng)在戰(zhàn)國晚期，所講的或許在儒家早已開辟“內(nèi)圣”、“外王”之道以后。儒家的“內(nèi)圣”“外王”之道是由《大學(xué)》而起的?！洞髮W(xué)》的修身齊家治國平天下與莊子的內(nèi)圣外王有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。朱熹《大學(xué)章句》引子程子的話認(rèn)為：“《大學(xué)》是孔子之遺書，（后又說：“右經(jīng)一章，蓋孔子之言而曾子述之。”）而初學(xué)入德之門也。于今可見古人為學(xué)之次第者，獨(dú)賴此篇之存者、而論、孟次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣?！庇终f：“其傳十章則曾子之意，而門人記之也?！保ā端臅ⅰご髮W(xué)章句》）可見《大學(xué)》與孔子和曾子關(guān)系密切，曾子為孔子正傳亦由此可見，確為儒家重要經(jīng)典。內(nèi)圣是指圣人內(nèi)心的修養(yǎng)，即修身。是通過格物致知，誠意正心的路子，外王是指將圣人修身之后的精神用于齊家、治國、平天下。由“內(nèi)圣”而“外王”成為一體。即先道德而后修養(yǎng)，有修養(yǎng)之后再從政以治理國家。《大學(xué)》的思路正是如此?？鬃?、曾子已開辟了如《莊子·天下》所記載的“內(nèi)圣”、“外王”之道。在孔門弟子中，除曾子之外，曾子的學(xué)生子思，以及思孟學(xué)派，更是明確承襲了這一思路。此可見曾子在孔門弟子中正統(tǒng)地位。

⑷子夏是儒學(xué)向法家演化的中介

子夏(公元前507年～?)，姓卜名商，字子夏，是孔門弟子中文學(xué)類的高足。子夏比孔子小44歲，幼年時(shí)家貧窮，《論語·子張》記載他“博學(xué)而篤志”。子夏任過魯國的“莒父宰”，即今山東高密縣東南的地方長官?？鬃铀篮笏谖旱奈骱又v學(xué)。他對(duì)禮節(jié)儀式十分熟悉，對(duì)古代文獻(xiàn)典籍也很重視，并善于講解，尤其是對(duì)《詩》、《書》、和《春秋》?！逗鬂h書·徐防傳》說子夏是解釋儒家經(jīng)典的章句之學(xué)的首倡者。他對(duì)我國古代文獻(xiàn)典籍的繼承和傳授有特殊的貢獻(xiàn)。 （子夏）

關(guān)于子夏一派沒有列入儒家八派的原因，郭沫若認(rèn)為：“這是韓非承認(rèn)法家出于子夏，也就是自己的祖宗，故把他從儒家中剔除了”。由此看來，子夏的思想在思想史上確有其重要地位，他是由儒家向法家轉(zhuǎn)化的過渡性人物。