1．思孟學(xué)派的客觀存在

思孟學(xué)派在中國思想發(fā)展史上是客觀存在的。上面我們談到儒家學(xué)派時(shí)已經(jīng)提及《韓非子》所說的子思氏一派、孟氏一派、樂正氏一派，三者實(shí)際上就是一派，即思孟學(xué)派。現(xiàn)在我們簡要論述這一學(xué)派來龍去脈：

⑴從師承上來考察，《荀子·解蔽》把曾子(曾參)看作子思、孟子的先驅(qū)，曾子在孔子死后廣收門徒，并自以為是孔門的正傳。《孟子》對(duì)曾子、子思十分推崇，顯然也承認(rèn)這種師承關(guān)系。孟子說他是子思的“私淑弟子”，司馬遷說，孟子“受業(yè)于子思之門人?！?《史記·孟子荀卿列傳》)即孟子沒有直接受業(yè)于子思，而是子思的再傳弟子。而《孟子》明確記載樂正克是孟子的學(xué)生。因此把子思、孟子、樂正克說成是一個(gè)學(xué)派，即思孟學(xué)派是符合歷史事實(shí)的。這一事實(shí)得到理學(xué)家們的承認(rèn)。《二程語錄》和《朱子語類》都對(duì)曾子、子思、孟子等的師承關(guān)系有清楚的記載。而葉適《習(xí)學(xué)記言》卷13否認(rèn)曾子是孔門正傳之說，但肯定曾子、子思、孟子為一個(gè)學(xué)派。至于曾子是否孔門的正傳，在歷史上就有爭論。但是這種爭論價(jià)值不大，我們可以不必管它，而只需弄清思孟學(xué)派是客觀存在，就足夠了。

⑵從思想的一致來看，上面我們已經(jīng)談到孟子的思想受了子思的影響，在強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的認(rèn)識(shí)途徑，主觀唯心論思想體系等等都是一致的。因此《荀子·非十二子》把子思和孟子當(dāng)成一個(gè)學(xué)派來批評(píng)，是一點(diǎn)也不奇怪的。

⑶從對(duì)后世的影響來看，無論是子思、孟子的倫理化的五行說對(duì)漢代董仲舒的影響，還是他們的心性說對(duì)唐代佛教禪宗以及宋明理學(xué)的影響，都是密不可分的。

總之，不可否認(rèn)，思孟學(xué)派是客觀上存在的。

2．子思突出了孔子的 “中庸”思想

子思(約公元前492～前402年)姓孔名伋。他是孔鯉的兒子、孔子的孫子，曾參的學(xué)生(也有人說他是子游的學(xué)生)。子思曾在魯穆公時(shí)受到尊寵?！睹献印じ孀酉隆酚涊d淳于髡的話：“魯穆公的時(shí)候，公儀休主持朝政，子柳、子思為臣。”公儀休、子思都是賢臣，魯穆公常向子思問政，并能接受其意見，而且付諸實(shí)行。因此這段時(shí)期魯國在政治上還算比較好。

《中庸》是子思晚年“嘗困于宋”時(shí)的著作(《史記·孔子世家》)，經(jīng)思孟學(xué)派在戰(zhàn)國后期整理成書?！稘h書·藝文志》有《子思》23篇，《隋書·藝文志》有《子思子》7卷，但已亡佚。清末黃以周輯有《子思子》七卷。保存在《禮記》中的《中庸》、《表記》?！斗挥洝樊?dāng)是子思的著作。1993年冬，湖北荊門郭店一楚墓出土了大量竹簡，經(jīng)荊門博物館整理為《郭店楚墓竹簡》，由文物出版社1998年5月出版。經(jīng)李學(xué)勤、龐樸等專家考訂，認(rèn)為其中《淄衣》、《魯穆公問子思》等多篇是子思的著作。這一重大考古發(fā)現(xiàn)將進(jìn)一步推動(dòng)對(duì)子思與思孟學(xué)派的研究，也將大大推動(dòng)對(duì)儒家思想史的研究。

《中庸》集中體現(xiàn)了子思的思想，其中關(guān)于“中庸”的論述是對(duì)孔子“中庸”

思想的重大發(fā)展。 （子思）

孔子倡導(dǎo)“中庸”，按照朱熹的解釋，“中”指的是既不超過也不達(dá)不到，“庸”是指平平常常。以孔子說過的“過猶不及”來解釋最合理，太過與不夠都是不符合中庸的。他認(rèn)為君子是有原則性的，但并不盲目服從，隨聲附和；小人是隨聲附和，盲目服從，而沒有原則性的。即有道德的君子對(duì)不正確的言行敢于提出批評(píng)，糾正錯(cuò)誤的意見，以便做到恰到好處?？梢?，孔子的“中庸”，并不是不講原則，更不是一味的折中調(diào)和，它與“明哲保身”的處世哲學(xué)不可相提并論是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>