求醫(yī)不如求己，對(duì)嗎？

身體是最好的醫(yī)生，對(duì)嗎？

不完全。這類說(shuō)法都需要加一個(gè)限定的前提，即是否生病。

沒(méi)生病時(shí)，健康或亞健康狀態(tài)，求醫(yī)不如求己，因?yàn)樯眢w是最好的醫(yī)生，可以自我調(diào)節(jié)；一旦生病了，處在病理狀態(tài)，僅僅依靠身體自身的調(diào)節(jié)與自愈恐怕就會(huì)讓病邪愈演愈烈。

任何疾病的發(fā)生都是從未病到已病，從未成形到已成形。在未病與已病的這一觀點(diǎn)中，西醫(yī)與中醫(yī)有相通之處。西醫(yī)說(shuō)，任何一個(gè)器質(zhì)性的病變都是從非器質(zhì)性的階段發(fā)展而來(lái)。非器質(zhì)性階段的治療通常比較容易的，一旦進(jìn)入器質(zhì)性的階段，治療就會(huì)變得困難，因此，許多已到晚期的癌癥想要治愈都十分困難。

西醫(yī)目前的科研水平與診斷技術(shù)依舊處于診斷已病的水平階段，對(duì)于未病，對(duì)于尚未成形的病，現(xiàn)代的診斷還無(wú)能為力。當(dāng)然，隨著科學(xué)的進(jìn)步與基因研究，未病也會(huì)慢慢被診斷預(yù)防。其實(shí)，這一先瞻的方向，中醫(yī)在幾千年前就已了解了。

朱丹溪在《丹溪心法》中提到："與其救療于有疾之后，不若攝養(yǎng)于無(wú)疾之先；蓋疾成而后藥者，徒勞而已。是故已病而后治，所以為國(guó)家之法；未病而先治，所以明攝生之理。夫如是，則思患而預(yù)防之者，何患之哉！此圣人不治已病治未病之意也。"

與其在疾病形成后再治療，不如事先就調(diào)養(yǎng)身體；如果疾病已經(jīng)形成再醫(yī)治，不過(guò)是徒勞。未病而先治對(duì)于醫(yī)生是一種治療理念，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)是一種健康理念。

朱丹溪所說(shuō)的"圣人"又是誰(shuí)呢？是誰(shuí)在這位滋陰派鼻祖之前提出這種科學(xué)的理念呢？其實(shí)還是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》里將醫(yī)生劃分為兩個(gè)等級(jí)，即上工與下工。上工指醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生；下工指普通的醫(yī)生。

二者如何區(qū)分呢？很簡(jiǎn)單，"上工守神，下工守形"。

高明的醫(yī)生在病還未成形的時(shí)候，就能發(fā)現(xiàn)預(yù)治；普通的醫(yī)生只能在病已成形的時(shí)候，亡羊補(bǔ)牢。

所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō)："是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！