■ 墓葬風(fēng)水有奇書

風(fēng)水，本為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，也叫地相，古稱堪輿術(shù)。相傳風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問起源于戰(zhàn)國時(shí)代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、坐向、建設(shè)等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問。

我們國家是一個(gè)講究風(fēng)水吉兇的國度。所謂“風(fēng)水術(shù)”，是一種依照風(fēng)水、地勢、氣象擇吉避兇的術(shù)數(shù)。相信風(fēng)水的人，蓋房子、選擇墓地、婚喪嫁娶、出行買賣，甚至打灶、挖井，都要請風(fēng)水先生算吉日、測吉兇，選擇吉利的時(shí)間和地點(diǎn)。歷代中國人對此深信不疑，風(fēng)水學(xué)說經(jīng)久不衰。

對中國影響深遠(yuǎn)的“風(fēng)水”一詞，最早出現(xiàn)在一部名為《葬經(jīng)》的著作中：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！闭f得可謂玄之又玄，但這畢竟是“風(fēng)水”一詞的第一次提出，它為中國的迷信指引了一條學(xué)術(shù)化、體系化之路。

相傳，晉代郭璞（pú）為《葬經(jīng)》的作者。郭璞（276—324），字景純，河?xùn)|聞喜（今屬山西）人，西晉建平太守郭瑗之子，東晉著名學(xué)者，既是文學(xué)家和訓(xùn)詁學(xué)家，又是道學(xué)術(shù)數(shù)大師和游仙詩的祖師。郭璞曾注釋《周易》、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《方言》和《楚辭》等古籍，現(xiàn)今的《辭?！坊颉掇o源》上到處可見郭璞的注釋。郭璞代表作是《游仙詩》十四首和《江賦》。作品雖多涉及玄理，然詞采絢麗，境界擴(kuò)大，坎壈（lǎn）詠懷，與當(dāng)時(shí)玄言詩絕不相同?！端鍟そ?jīng)籍志》錄有集十七卷，明人輯有《郭弘農(nóng)集》。此外，還有一種說法，認(rèn)為《葬經(jīng)》的作者是漢代的青烏先生。青烏先生，一看便知道不是真名。

今天，我們已經(jīng)無法考證《葬經(jīng)》的真正作者究竟是誰，但從《葬經(jīng)》流傳下來的部分看，它是一部關(guān)于墓地選擇的專著，對各種地相做了詳細(xì)的介紹，并且列舉判斷吉兇的具體方法，是中國風(fēng)水學(xué)說之宗，開啟了中國的風(fēng)水文化。

古書《葬經(jīng)》中提出的很多思想指導(dǎo)了后世的墓址選擇，影響極其深遠(yuǎn)。比如在提到坐向問題時(shí)，認(rèn)為坐向直接影響墓葬的吉兇，坐向決定陰陽，陰陽有失則會(huì)謬之千里。

《葬經(jīng)》中最重要的思想是選擇，即如何選擇吉兇貴賤。后世很多墓葬都是按照《葬經(jīng)》中提出的吉兇為依據(jù)進(jìn)行墓葬選址的。

《葬經(jīng)》中云“地貴平夷”，就是說墓地最好選擇在平坦之處。在中國，一般的中小型墓葬都會(huì)在平地選址，這當(dāng)然是因?yàn)槠降厝菀仔藿乖岬木壒省５对峤?jīng)》一經(jīng)問世，平地起墓似乎便成為一種約定俗成的做法。一般情況下，平民的墓葬都是修建于平地的。之所以這么說，是因?yàn)橛腥说哪共皇墙ㄓ谄降氐?，那就是帝王陵和一些貴族的高等級墓葬。

“山者勢險(xiǎn)而有也，法葬其所會(huì)……藏于涸燥者宜淺，藏于坦夷者宜深?！边@說的是山中墓葬的埋藏深淺問題。如果墓葬選址在干涸的地方，那么可以埋藏得淺一些；如果選址在山中平坦的地方，則要埋藏得深一些。唐代末年，爵封秦王的軍閥李茂貞的墓葬位于今陜西寶雞市北坡公園，距市區(qū)2.5公里，其周圍為低矮的小山。李茂貞墓所在之處為山頂?shù)钠教怪?，正是《葬?jīng)》中所說的“坦夷”之地。在這種地方安葬，需要深挖墓，李茂貞墓墓室距地表竟然深達(dá)20余米，做到了深淺得宜，也只有這樣才能“風(fēng)水自成”。

在古代，很多帝王、貴族的陵墓設(shè)于山間，因此《葬經(jīng)》中對山中如何選擇墓址有極為詳細(xì)的論述。書中明確提到了“葬山之法”。山有巔和谷，那么，墓葬究竟是要建在山巔還是山谷呢？“丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨……支欲伏于地中，壟欲峙于地上。支壟之止，平夷如掌。故支葬其巔，壟葬其麓。”這就是說，如果在山脈上選址，則要建在山脊上，如果是在山谷中選址，不能建在山谷最低處，而要建在山腰處。位于今內(nèi)蒙古自治區(qū)東部通遼市奈曼旗龍山鎮(zhèn)的遼代陳國公主墓便是一個(gè)典型代表，那里山勢蜿蜒，陳國公主墓便坐落在龍山的山谷中。1985年，考古工作者在龍山山谷的山麓處發(fā)現(xiàn)遼代墓葬特有的青磚，經(jīng)過勘察，確認(rèn)為一處遼代貴族墓。其墓葬所在之處便是“壟葬其麓”的典型代表。

接下來的問題是，適合修建陵墓的山是什么樣的呢？哪種山更適合建墓呢？《葬經(jīng)》中言“若乃斷而復(fù)續(xù)，去而復(fù)留，奇而異相，千金難求”，意思是說，山脈斷了之后又起伏延續(xù)，延伸遠(yuǎn)去，卻又蜿蜒而回，這種奇特的山勢為風(fēng)水寶地，千金難求。又說“草木郁茂，吉?dú)庀嚯S，內(nèi)外表里，或然或?yàn)椤保鉃椴菽痉泵牡胤接屑獨(dú)?。?dāng)然，奇特的山勢只是其中的一個(gè)方面，山中如果有溪流經(jīng)過，那是最好的。“山來水回，貴壽而財(cái)。”有這樣一種說法：山主貴，水主財(cái)。也就是說，山中有流水經(jīng)過，才能給子孫增壽添財(cái)。這也就是歷代帝王陵墓為什么都選在背山面水之處的原因了。李世民的昭陵位于關(guān)中九嵕山，其山縱橫起伏，巍峨壯美，松柏叢生，更有山溪環(huán)繞，正是《葬經(jīng)》中所描繪的絕佳安葬之所。李世民第一次來到九嵕山，便被這里的山勢地形吸引，當(dāng)即下旨，選九嵕山為自己百年之后的長眠之地。遼太祖耶律阿保機(jī)的祖陵所在地，據(jù)史料記載，也是在一個(gè)有山有谷、有泉有溪的風(fēng)水寶地，經(jīng)考古調(diào)查最后確定，遼祖陵位于今內(nèi)蒙古巴林左旗哈達(dá)英格鄉(xiāng)石房子村西北的山中，那些地表遺留的石像生、石墻等遺跡正在群山環(huán)抱間。

人活著的時(shí)候，家是休憩之地，死后，墓葬便是靈魂永恒的安息之所，需要慎重選擇，不光是下葬的地點(diǎn)，還有下葬的時(shí)間等。這些風(fēng)水堪輿之說并非先人杜撰，這是中華民族千年文化積淀所生，綿延萬世。

中國古代帝王對于陵墓選址是極其重視的，為什么這么說呢？首先，對皇帝本人來講，選擇一個(gè)萬年吉地是一大心愿，他希望死后繼續(xù)享受帝國的榮華富貴和皇帝的威嚴(yán)，希望他的威嚴(yán)在另一個(gè)世界能夠延續(xù)。其次，對于整個(gè)皇族而言，這是關(guān)系到龍脈興旺的重大事情，所以不得不慎重。最后，對于整個(gè)國家來說，這也是政治生活的一件大事，是政府的一項(xiàng)重要職責(zé)。一般來說，政府會(huì)設(shè)立專門負(fù)責(zé)修皇帝陵墓的機(jī)構(gòu)，比如，在明朝主要是工部負(fù)責(zé)，而負(fù)責(zé)的大臣，主要是內(nèi)閣大臣。主持修陵工程不但是一種榮譽(yù)，而且也是被皇帝信任和重用的表現(xiàn)，主持者在政治、經(jīng)濟(jì)等諸多方面都會(huì)獲得豐收。

中國有這樣一句古話：“生在蘇杭，葬于北邙?！币馑际钦f，蘇杭一帶是人世間的天堂，最適宜人居；而洛陽的邙山，自古匯聚帝王將相之陵冢，最適宜穴居。北邙，就是今天河南省洛陽市北郊的邙山（亦作北芒，也叫郟山、北山）。西起三門峽，東止伊洛河岸。舊說此山是隴山之尾，乃眾山總名，連嶺修亙四百余里。自東漢城陽王祉葬于此后，遂成三侯公卿葬地。后因之泛稱墓地。

新中國成立以來，洛陽地區(qū)通過多次考古調(diào)查及發(fā)掘，在邙山發(fā)現(xiàn)九處大型墓地：西郊三山村東周陵區(qū)、東周王城陵區(qū)、東郊金村東周陵區(qū)、邙山東漢陵區(qū)、邙山北魏陵區(qū)、偃師萬安山東漢陵區(qū)、偃師首陽山西晉陵區(qū)、偃師曹魏陵區(qū)、偃師景山唐代陵區(qū)。正如唐人詩中所描述的“北邙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓”，邙山之中處處皆有王陵，此地堪稱中國墓葬第一風(fēng)水寶地。

中國人認(rèn)為，墓地風(fēng)水的好壞直接關(guān)系到子孫后代的福祉，如果是帝王陵選址，則又牽扯到國運(yùn)興衰、百姓蒼生。

相傳，唐高宗李治早年命大臣長孫無忌為自己百年之后選擇安身之地。長孫無忌經(jīng)過一番考察，選中了主峰高聳、兩川環(huán)繞的梁山。但這一提議遭到當(dāng)時(shí)著名星相學(xué)家袁天罡的反對。袁天罡認(rèn)為梁山與唐太宗昭陵所在的九嵕山有一水相隔，阻斷了皇室龍脈的傳承，因此李唐王朝三代之后恐有亡國之厄。而梁山本身北峰為高，整個(gè)山形看似少婦平躺，如果選擇此地安葬帝王，恐怕李唐王朝會(huì)被女人所控制。然而，唐高宗并未聽從袁天罡的意見，終于還是將陵寢建在了梁山之上。后來，武則天代唐，建立武周政權(quán)，也恰恰印證了袁天罡當(dāng)初的預(yù)言。

這個(gè)傳說雖是后人為武則天稱帝之事穿鑿附會(huì)，但卻從反面說明古人相信帝王陵寢的風(fēng)水關(guān)乎國運(yùn)乃至歷史的發(fā)展。

正是因?yàn)楣糯袊藢δ乖岬闹匾?，才?huì)產(chǎn)生墓葬風(fēng)水之說，《葬經(jīng)》也是在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生的。但是，先人們在通過風(fēng)水選擇墓地的同時(shí)，也是從另外一個(gè)角度在告訴后世的盜墓者們，此處有墓，好似此地?zé)o銀三百兩。千百年后，當(dāng)那些曾經(jīng)顯赫一時(shí)的人物墳?zāi)贡槐I殆盡，甚至暴尸荒野時(shí)，他們可能無法想象，當(dāng)時(shí)奉為風(fēng)水寶地的墓址，會(huì)被后人盜掘、毀壞，假如他們地下有知，定會(huì)后悔當(dāng)初的選擇。