真正的聰明人，正是由于認(rèn)識(shí)到“道”的重要意義，才會(huì)真心實(shí)意地依照“道”去做事，即使在沒有人看見的時(shí)候也會(huì)行為謹(jǐn)慎，在沒有人聽見的時(shí)候也會(huì)內(nèi)心戒懼。一個(gè)人在獨(dú)處時(shí)的行為態(tài)度，會(huì)漸漸成為一種習(xí)慣，從而在做事時(shí)產(chǎn)生慣性的影響。在獨(dú)處時(shí)的那些所謂的“隱私行為”，并不一定永遠(yuǎn)不見天日，一旦思想稍有松懈，它就會(huì)顯現(xiàn)出來。這就是“沒有比隱藏更明顯的了，沒有比微小更顯著的了”的含意所在。那些只是裝裝樣子給別人看的人，他的行為隱藏得了一時(shí)，隱藏不了一世，最終將會(huì)在不知不覺中暴露出來。所以，君子在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也會(huì)謹(jǐn)慎而嚴(yán)格地要求自己。這種儒家思想所提倡的“慎獨(dú)”，其實(shí)具有非?，F(xiàn)實(shí)的行為指導(dǎo)意義。

《論語·鄉(xiāng)黨》中記載孔子“寢不尸，居不客”，意思是說孔子睡覺時(shí)不像死尸一樣直挺挺地躺著，居家的時(shí)候不像接見客人或者自己做客一樣。睡覺時(shí)采取怎樣的睡姿，平日在家時(shí)是怎樣的坐姿，這些看起來都是平常小事，之所以在《論語》一書中收錄孔子在這方面的行為習(xí)慣，就是為了說明即使是睡姿和在家中的坐姿這種通常不會(huì)為外人所知的居家小節(jié)，孔子也是十分重視的，決不會(huì)人前一套，人后一套。這就是孔圣人“慎獨(dú)”的體現(xiàn)。

再推廣開來，那些不正確的觀點(diǎn)、態(tài)度，即使是微小或者極不易被人們察覺的，也會(huì)積少成多，最終都會(huì)暴露，即使騙得了別人，甚至騙了自己，也騙不了事情的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。所以，真正值得我們?nèi)フJ(rèn)真把握的，就是我們的心理狀態(tài)和思想意識(shí)。這種意識(shí)，常常是隱藏著的，既不易被別人察覺，又不易被我們自己察覺，是我們平時(shí)聽不到、看不到，卻又真實(shí)存在的。只有在“慎獨(dú)”的狀態(tài)下，我們的內(nèi)心才能處于一種平靜、淡然的狀態(tài)之中，才能真正做到判斷事物不偏不倚。

由此不難看出，讓個(gè)人的喜、怒、哀、樂的情感不發(fā)作，心中平靜淡然，這就叫做“中”。喜、怒、哀、樂都是人們的正常感情，是人們由于受到外界事物的刺激而產(chǎn)生的正常反應(yīng)，如果人們?nèi)狈ζ渲腥魏我环N情感，恐怕就是有缺陷的人了。為什么說喜怒哀樂的情感不發(fā)作出來是“中”呢？因?yàn)檫@時(shí)它們是被控制住了。內(nèi)心保持平靜，沒有偏斜，這是合乎正道的。當(dāng)然，感情得不到正常的宣泄是不可能的，但宣泄需要有個(gè)尺度。這個(gè)尺度是，不要看到好的事情就喜形于色，遇到不高興的事情便勃然大怒，不要過度悲哀或是極端高興，而是情感表現(xiàn)得合常理、合時(shí)宜、有節(jié)度，這就是“和”，就是符合中庸之道的行為。《論語·八佾》中說：“子曰：‘《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。’”即孔子說《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》，快樂而不放蕩，哀婉而不悲傷。這句話從表面上看是孔子對(duì)《詩經(jīng)·關(guān)雎》的評(píng)價(jià)，但仔細(xì)分析則可以看出孔子對(duì)于一個(gè)人情感控制能力的重視。人是感性與理性的結(jié)合體，在孔子看來，情感的表露也應(yīng)當(dāng)合乎節(jié)度。即使是快樂或哀婉之時(shí)，也不會(huì)樂悲而忘形，這就叫“喜怒不形于色”同樣，即使是控制情緒也不能做得過分了，那樣會(huì)使他人感覺你城府太深，不好交往，從而對(duì)你敬而遠(yuǎn)之。

“中”與“和”是中庸之道的很重要的概念。中，就是不偏不倚，保持一種適可而止的處世態(tài)度，合乎自然的中正之道。和，就是和諧，是指對(duì)待事物能保持一顆平常心，不與自然之道相背離。

現(xiàn)代人注重情感的釋放、個(gè)性的張揚(yáng)，常常在行為上忽略對(duì)“中”的把握。然而，如果對(duì)理智的情感控制完全置之不顧，就常常會(huì)樂極生悲、事與愿違。當(dāng)我們一旦達(dá)到了“中和”的境界，我們自然就能心平氣和地去待人接物、為人處世，生活環(huán)境也就會(huì)秩序井然，并且得到良好的改變。無論是在自然環(huán)境還是人類社會(huì)中，也只有在“中和”的和諧環(huán)境里，萬事萬物才能平等共存。所以說，“中”是我們?nèi)诵缘母?，“和”是我們所必須遵從的原則，達(dá)到了“中和”的境界，天與地也就各在其位，萬事萬物也就欣欣向榮地生長(zhǎng)發(fā)育了。