孟軻在道德教育方面，提出了很多重要的原則，注重道德理想的培養(yǎng)和道德意志的鍛煉；但他夸大了人的主觀能動(dòng)性，建立了一套主觀唯心主義的道德教育方法。他的道德教育思想對(duì)兩千年來中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的道德教育的理論和實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孟軻的道德教育，可概括為以下幾點(diǎn)：

一、寡欲養(yǎng)氣

孟軻主張節(jié)制私欲。他說：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣”。意思是：養(yǎng)心的方法，沒有比盡量減少欲望更好了。那些平素欲望少的人，盡管也有失去善性的，但很少；那些平素欲望多的人，盡管也能保存善性，但為數(shù)也很少。寡欲是克制欲念，養(yǎng)氣則是發(fā)揚(yáng)善性。孟軻說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。所謂浩然之氣是由道義積累而產(chǎn)生的，它是一種具有道德屬性的精神力量；有了它就能理直氣壯，敢于堅(jiān)持自己的信仰，甚至具有為之獻(xiàn)身的精神。

二、反求諸己

實(shí)際上就是自我檢查，自我反省。孟軻很重視這種修養(yǎng)手段。孟軻還把反求諸己說成“求放心”，他說：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！……學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”。即通過思考，自覺地進(jìn)行自我反省，把迷失了方向的善良的心尋找回來。

三、改過遷善

孟軻認(rèn)為人有過錯(cuò)就應(yīng)改正，這樣，才能獲得人們的尊敬。他反對(duì)那種為自己的過錯(cuò)進(jìn)行辯解的人。孟軻認(rèn)為只是知改過還不夠，還應(yīng)該“好善”、“為善”和“與人為善”?！昂蒙啤本褪琴潛P(yáng)、吸取別人的善言、善行；“為善”即自己去行善事；“與人為善”則是與別人共同為善，這是最好的德行。

四、意志鍛煉

孟軻認(rèn)為有了堅(jiān)定的意志，才可以養(yǎng)成浩然正氣，才可以去惡從善。他指出，一個(gè)人要通過意志的鍛煉才能有堅(jiān)強(qiáng)的性格，才能擔(dān)負(fù)起治理天下的重任。他說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”。

五、以友輔仁

孟子很注重交友，認(rèn)為不僅要與鄉(xiāng)、國(guó)、天下的賢人善士交朋友，還要追及古人，“頌其詩(shī)，讀其書”，和他們“交朋友”。就交朋友本身而言，他有著自己的標(biāo)準(zhǔn)，即“不挾長(zhǎng)、不挾貴、不挾兄弟而友。友也者，友其德也”。意思是在交友中不依仗年齡大，地位高和兄弟之情，而應(yīng)根據(jù)人的品行去結(jié)交，在結(jié)交時(shí)則應(yīng)以“恭敬”為上。

教育方法

孟軻關(guān)于教學(xué)與學(xué)習(xí)的主張與古代人對(duì)于教育、教學(xué)方法，并沒有嚴(yán)格的區(qū)別，有時(shí)是同時(shí)并舉或互相混同、互相包容。孟軻也如此，其主張大致如下：

深造自得。孟軻認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目的，是使知識(shí)達(dá)到“自得”的境界。他認(rèn)為一個(gè)人的知識(shí)達(dá)到“自得”境界的時(shí)候，在處理和解決事物時(shí)，才能操持自如，左右逢源，默識(shí)心通。孟軻還認(rèn)為，深造自得的途徑，不僅要注重掌握廣博的知識(shí)，而且還要注意“由博反約”，也就是讀書讀得多了，思想境界就會(huì)得到升華，“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單”，即把厚書讀薄。

專心有恒。孟軻反對(duì)那種三心二意和心不在焉的學(xué)習(xí)態(tài)度。他認(rèn)為，是否專心，對(duì)學(xué)習(xí)的好壞關(guān)系極大。不僅要專心，還要堅(jiān)持不懈，不能一曝十寒。他曾舉掘井作譬喻說：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也”。

循序漸進(jìn)。孟軻說：“其進(jìn)銳者其退速”。就是說，不可以冒進(jìn)。他反對(duì)“揠苗助長(zhǎng)”。他有一段很形象的話說：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無若宋人然，宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，茫茫然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長(zhǎng)者，揠苗者也。非徒無益，而又害之”。這種生動(dòng)的譬喻，說明了循序漸進(jìn)的必要性。

重思存疑。重思是孟軻教學(xué)思想的特點(diǎn)，他輕視聞見之知。孟軻把耳目之官與心之官割裂開來，認(rèn)為感官只能擾亂人們的認(rèn)識(shí)，唯有依靠心之官的思維才能認(rèn)識(shí)事物。他說：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也?！边@種片面重視思的觀點(diǎn)與孟軻的唯心主義思想有關(guān)，是違反認(rèn)識(shí)規(guī)律的。但由于重視思，也基于他的讀書實(shí)踐，他提出了“讀書存疑”的主張，他說：“盡信書，則不如無書?！?/p>

因材施教。孟軻曾說：“得天下英才而教育之，三樂也?！彼J(rèn)為，除了自暴自棄者外，對(duì)有心問學(xué)的人都可量材施教。他說：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者；有成德者；有達(dá)財(cái)者；有答問者；有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！币馑际牵壕咏逃说姆椒ㄓ形宸N：有像及時(shí)雨那樣灌溉的；有成全其品德的；有培訓(xùn)才能的；有解答疑難問題的；有用才學(xué)影響后人使其自學(xué)獲益的。