生平介紹

莊子（約前369年—前286年）名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙（今河南商丘縣東北）人。莊子一生都是在貧窮的生活中度過(guò)的，有時(shí)連飯也吃不上，只好去借貸。據(jù)《莊子·外物》記載：“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯?！鼻f子一生沒(méi)有做過(guò)什么大官，僅在較短的時(shí)間內(nèi)做過(guò)“漆園吏”。他一生佯狂不羈，輕視名利。根據(jù)《史記·老子·韓非列傳》記載：“楚威王聞莊周賢，使厚幣迎之，許以為相?！鼻f周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟，當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！庇纱丝梢?jiàn)莊子的生活態(tài)度。

莊子著有《莊子》一書(shū)。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載，《莊子》一書(shū)有篇。今傳《莊子》有33篇，一般認(rèn)為，其中內(nèi)篇7篇為莊子自著；外篇篇，雜篇11篇，則雜有他的門人及道家后學(xué)的作品。

教育思想

莊子的教育思想與他的哲學(xué)思想是同一體系，他的教學(xué)活動(dòng)，實(shí)際是在宣傳自己的哲學(xué)思想。莊子繼承發(fā)展了老子的哲學(xué)思想，中國(guó)自古以來(lái)以“老莊”并稱。老子思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是事物存在和變化的最普遍的原則，有物質(zhì)實(shí)體和其內(nèi)部規(guī)律這兩個(gè)方面的意義。莊子繼承了這一思想，并將它加以發(fā)揮，形成有莊子自己特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。莊子承認(rèn)“道”的存在，認(rèn)為“道”是超越時(shí)空的無(wú)限本體，它生于天地萬(wàn)物之中，而又無(wú)所不包，無(wú)所不在。這一點(diǎn)很像當(dāng)今人們對(duì)宇宙運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)———永恒的運(yùn)動(dòng)。

莊子向人們宣傳他的思想，對(duì)弟子們施加教育，常用的手法是向人們講述“去知”。他在《齊物論》里講：“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議。春秋經(jīng)也先王之志，圣人論而不辯。”莊子的這些話，是要人們“去知”的，在人們接受他的“去知”的思想時(shí)便達(dá)到了莊子的一切順應(yīng)自然，不故意求知，一切止于人們的所不知的思想觀點(diǎn)。

莊子從老子的“有”和“無(wú)”的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了“齊物論”。他認(rèn)為，世界上的一切事物都是相對(duì)的，是沒(méi)有分別的。莊子在《齊物論》中說(shuō)：“故為是舉莛與楹，厲與西施……其分也成也；其成也毀也，凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一?！彼凇兜鲁浞防镎f(shuō)：“自異者視之，膽肝楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也?！鼻f子在那個(gè)時(shí)代，能夠深刻地認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)的對(duì)象是相對(duì)的，這是十分可貴的。但是他過(guò)分地否定事物的本質(zhì)區(qū)別，把兩種對(duì)立的事物完全等同起來(lái)也是不可取的。教育方法

莊子在教學(xué)活動(dòng)中主要采用以下幾種方式進(jìn)行：

善于舉例。莊子在宣教自己的思想時(shí)，不時(shí)地提出一些“楷?！?，供人們效法，例如在《莊子》一書(shū)的第一篇《逍遙游》中，莊子就講了一個(gè)神人：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)引露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外，其神凝，使物不疵疬而年熟?！艘?，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事。”這是莊子樹(shù)立的一個(gè)“無(wú)己”的楷模，是一個(gè)完全順應(yīng)于自然的典范。有趣的是在莊子所樹(shù)立的楷模中多是些形體殘缺的人。關(guān)于“德”的標(biāo)準(zhǔn)，有其獨(dú)特的含義。它不同于孔子的“仁”，也不同于孟子的“仁義”。莊子的“德”講的是“任其自得”。莊子樹(shù)立的德者的典型都是“不知其所以得”，善在自得，清靜無(wú)為，終其天年的人。

啟發(fā)式教學(xué)原則?！肚f子》一書(shū)中有不少假托的人物對(duì)話，這些人物多是古先圣哲和當(dāng)時(shí)名人，隨著莊子的啟發(fā)誘導(dǎo)，人們便與其進(jìn)行對(duì)比，反省錯(cuò)誤，逐漸明白莊子所講的那些近乎“玄而又玄”的道理。用今天教育學(xué)的觀點(diǎn)去看那些假托人物的談話方法，確是地地道道的啟發(fā)式。

生動(dòng)新奇的比喻。莊子在講授自己的觀點(diǎn)時(shí)，善作新奇而又準(zhǔn)確的比喻。莊子是設(shè)喻的高手，遇到十分抽象的問(wèn)題，例如“天籟”、“大音希聲”、“忘我”等，無(wú)一不是通過(guò)新奇的比喻，抓住平常事與其所講道理的相似點(diǎn)來(lái)使別人理解的。

主張“心齋”、“坐忘”得“道”。莊子在學(xué)習(xí)方法上，有著獨(dú)到的見(jiàn)解。莊子認(rèn)為，要想獲得“道”，在精神上達(dá)到與“道”合一的境界，必須通過(guò)“心齋”和“坐忘”的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)。莊子在《人間世》中說(shuō)：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以志，而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛也者，心齋也?！鼻f子在《大宗師》中還說(shuō)：“墮肢體，黜聰明。離形去知同于大道，此謂坐忘?！鼻f子要求人們?cè)诘谩暗馈睍r(shí)應(yīng)虛心靜養(yǎng)，不思不慮，甚至要做到忘記自己的存在，拋棄一切知識(shí)的混沌狀態(tài)。這種方法有一定的合理性。學(xué)習(xí)應(yīng)專心致志，去除一切雜念，但學(xué)習(xí)知識(shí)僅靠專心還是很不夠的。莊子的方法較之儒家的學(xué)、思、行的學(xué)習(xí)方法有著明顯的不足。