一、教育作用與目的

他認(rèn)為人的成長變化、改惡從善是靠后天的積習(xí)漸染。且由于仁義法正的影響，才能使“涂之人可以為禹”。他強(qiáng)調(diào)環(huán)境、教育對人性的改造作用，但他卻不能科學(xué)地說明禮義、法治的起源問題，把禮義、法治說成是少數(shù)圣人、君子的發(fā)明。關(guān)于教育目的，荀況認(rèn)為在于“化性起偽”、“偽起而生禮義”，也就是用禮、法來改造人類的惡性。從培養(yǎng)什么樣的人來看，荀況基于為初期封建統(tǒng)治者培養(yǎng)人才的需要，主張以培養(yǎng)士、君子、圣人作為教育目的，而以學(xué)為圣人作為最高的目的。

二、教育內(nèi)容

荀子結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢，對孔子的六經(jīng)，《詩》、《書》、《禮》、《樂》（今佚）、《易》、《春秋》進(jìn)行了繼承與改造，成為孔子以后孟子所大不及的傳經(jīng)大師。從經(jīng)學(xué)史上看，荀子傳經(jīng)功不可沒，秦漢之際，焚書之后，儒生所習(xí)《五經(jīng)》及其解說，大都傳自荀況及其弟子，從而為中國封建思想和文化的統(tǒng)一提供了必要的依據(jù)。

荀子重視讀經(jīng)，認(rèn)為諸經(jīng)記載的知識具有不同的作用，對人才培養(yǎng)也有不同作用。諸經(jīng)的各門課程，內(nèi)容也各有側(cè)重，但他非常強(qiáng)調(diào)《禮》、《樂》的作用，《禮》、《樂》之中，尤其以《禮》為要。因?yàn)椤抖Y》是學(xué)習(xí)的總綱，他把“禮”當(dāng)做自然與社會(huì)的最高法則，故主張學(xué)者要從讀《詩》、《書》開始，以讀《禮》告終。

諸經(jīng)的內(nèi)容，在荀子看來，一定要結(jié)合實(shí)際，有選擇地講授，因?yàn)榻?jīng)書也有不足，所以學(xué)生也不能盲目信奉經(jīng)書，必須由教師結(jié)合實(shí)際地講解，否則是培養(yǎng)不出有用人才的。

三、貴師重傅

荀況非常重視敬師問題，特別強(qiáng)調(diào) “師法” 的重要。他說：“故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。人無師法，則隆性矣；有師法，則隆積矣”。他認(rèn)為要“化性起偽”，積禮義為君子，就要注重師法。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須依靠教師的指導(dǎo)，學(xué)生應(yīng)該尊重教師。荀子從“禮法”結(jié)合的政治主張出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教師的作用在“正禮”，正禮的目的是使學(xué)生知道禮法的知識，知道行為的規(guī)范。荀子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)通行的教材都過于陳舊而不切實(shí)際，無益于治國之急。要傳禮，只有靠教師結(jié)合實(shí)際的講解和以身作則的傳授。因此，為學(xué)必須接近賢師，仰承師訓(xùn)，這樣的學(xué)生才可成材。荀子也把老師等同于禮義或禮法的化身，常把君師并稱，視教師為“君子”，以此抬高教師的社會(huì)地位。

同時(shí)，他對教師也提出了嚴(yán)格的要求。他說光有廣博的知識還不能算一名合格的教師，教師必須具備四個(gè)條件：一是要有尊嚴(yán)、有威信，使人們敬服；二是有豐富的閱歷和崇高的信仰，使人們信賴；三是具備有條理有系統(tǒng)地傳授知識的能力，能循序漸進(jìn)，誦說不凌不亂；四是能從平凡的小事中論證出不平常的道理。在師生關(guān)系上，荀子認(rèn)為師長是禮義的化身，師法是使禮義轉(zhuǎn)化為個(gè)人品質(zhì)的捷徑，因此，一方面學(xué)生應(yīng)當(dāng)隆師，主動(dòng)地跟教師學(xué)知；另一方面，教師有絕對的權(quán)威，學(xué)生必須無條件地服從教師的指導(dǎo)，所謂“師云亦云”。

教育方法

關(guān)于教學(xué)方法，荀況提出以下幾個(gè)原則：

強(qiáng)學(xué)力行。荀況認(rèn)為學(xué)習(xí)要注重聞、見、知、行。他對知行提出了一些合理的意見，認(rèn)為行比知更為重要，強(qiáng)調(diào)艱苦的學(xué)習(xí)和實(shí)際的行動(dòng)。他說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣”。同時(shí)他還認(rèn)為，只有行之有效的，才是正確的。他曾說：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。……小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口”。

虛一而靜。荀況認(rèn)為學(xué)為要虛、一、靜。所謂虛，就是虛心，不因已有的知識而妨礙接受新知識。所謂一，就是專心。心中已有各種不同的知識，這叫“兩”，不能使這種知識妨礙另一種知識的吸取，即“不以夫（彼）一害此一”。所謂靜，即靜心，能不受煩亂雜念擾亂。荀況說：“不以夢劇亂知謂之靜”。能夠“虛一而靜”，才能做到“大清明”，即達(dá)到認(rèn)識上完全透徹、無所偏弊的境界。

學(xué)思兼顧。荀況繼承了孔丘的思想，認(rèn)為在學(xué)習(xí)上學(xué)與思二者都不可缺，這與他的認(rèn)識論是有關(guān)系的。他說：“學(xué)不可以已”。又說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗?而望矣，不如登高之博見也?！?/p>

積漸全盡。荀況認(rèn)為學(xué)習(xí)要全面、徹底、精粹。他說：“百發(fā)失一，不足謂善射；……倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。……全之盡之，然后學(xué)者也，君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之”。全，也就是照顧全面，不要“蔽于一曲，而暗于大理”，“蔽”是對復(fù)雜的事物和現(xiàn)象缺乏全面了解。因此要“兼陳萬物而中懸衡焉”，即：把所有事物都展示出來，擺在一起，對事物進(jìn)行全面、廣泛的比較、分析、綜合。

專一有恒。荀況認(rèn)為學(xué)習(xí)要專一，要有恒心，堅(jiān)持不懈。他說：“行衢道者不至，……目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰”?！膀U驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”。