生平介紹

韓非（約前280年—前233年），戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人，是先秦法家思想的集大成者，也是先秦法家學(xué)派的重要代表人物。他出身于貴族，具有公子的身份。早年與李斯同師于荀子，“喜刑名法術(shù)之學(xué)”。他看到韓國(guó)政治腐敗、力量貧弱，一方面，多次勸諫韓王變法圖強(qiáng)革新，但始終未被采納；一方面，寫成《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說林》和《說難》十余萬言的著作，系統(tǒng)地闡述法家的政治思想和主張。當(dāng)這些著作傳至秦國(guó)，立刻受到秦王嬴政的重視賞識(shí)，秦王感嘆說：“嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣！”公元前234年，韓非出使秦國(guó)，因受李斯、姚賈讒言陷害，次年便囚死于獄中。他的著作后人稱為《韓非子》，流傳下來，現(xiàn)存55篇，是研究韓非和法家學(xué)派思想的主要資料。

教育思想

韓非的教育思想是和他的整體法治思想聯(lián)系在一起的，主要的教育主張有以下幾個(gè)方面：

一、嚴(yán)格禁止“二心私學(xué)”

韓非“觀往者得失之變”，總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提出取締“二心私學(xué)”。韓非認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的“私學(xué)”和統(tǒng)治者不是一條心，故稱這些私學(xué)為“二心私學(xué)”。這些私學(xué)“亂上反世”，是天下禍亂的根源。他說：“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也?！睘榱诉m應(yīng)封建主義中央集權(quán)統(tǒng)一政治的需要，韓非主張治國(guó)以法為本，在上層建筑領(lǐng)域只能宣傳法家思想，嚴(yán)格禁止“二心私學(xué)”的存在，打擊鎮(zhèn)壓“儒生”。要求對(duì)辦私學(xué)的人“禁其行”、“破其群”、“散其黨”，禁止他們的行動(dòng)自由和結(jié)社的自由。并具體提出禁絕的辦法，“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”，從思想、言語到行動(dòng)都要嚴(yán)加控制，以有利于思想的統(tǒng)一。

二、培養(yǎng)智術(shù)能法人才

韓非從推行“法治”，建立封建專制的需要出發(fā)，明確地把培養(yǎng)智術(shù)能法人才作為教育目的，體現(xiàn)了法家關(guān)于人才的觀點(diǎn)。韓非培養(yǎng)人才的目標(biāo)，與儒家和墨家思想有很大不同。儒家以培養(yǎng)“明人倫”的君子或士為目的，墨家以培養(yǎng)具有“為義”、“兼愛”精神的兼士或賢士為目的。韓非則提出教育要培養(yǎng)“智術(shù)之士”、“能法之士”和“耿介之士”。他認(rèn)為，“智術(shù)之士”見識(shí)遠(yuǎn)大、明察事理；“能法之士”強(qiáng)毅剛正、敢于斗爭(zhēng)；“耿介之士”馳騁疆場(chǎng)、勇赴危難。一句話，教育目的應(yīng)該是培養(yǎng)一批忠實(shí)和服務(wù)于新興地主階級(jí)的明法、守法、行法的具有革新精神的人才。韓非鄙視那些所謂“行仁義者”和“工文學(xué)者”，瞧不起儒、墨各家培養(yǎng)出來的人物。他專門寫了《五蠹》這樣一篇文章，稱危害新興地主階級(jí)統(tǒng)治秩序者為“奸偽無益之民”，把這些人看做是國(guó)家社會(huì)的蠹蟲。“五蠹”包括“稱先王之道以籍仁義”的學(xué)者（儒生）、言古者（說客策士）、帶劍者（游俠刺客）、患御者（逃避耕戰(zhàn)之人）以及工商者，而將儒生列在“五蠹”之首。他說：“此五者邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國(guó)，削滅之朝，亦勿怪矣！”

三、以法為教、以吏為師

“以法為教、以吏為師”，這八個(gè)字是法家教育思想的中心思想和核心內(nèi)容，可以看做是法家教育的總綱領(lǐng)。韓非認(rèn)為必須使每個(gè)人的思想和言行符合法家精神，遵守國(guó)家的法律，做到“言談?wù)弑剀売诜ā?，于是明確提出了著名的“故明主之國(guó)無書簡(jiǎn)之文，以法為教；無先王之語，以吏為師”的教育方針。韓非提出“無書簡(jiǎn)之文，以法為教”，就是進(jìn)行普遍的法治教育。他把封建國(guó)家頒布的政策法令作為教育的主要內(nèi)容，讓全國(guó)人民都來學(xué)法、執(zhí)法和守法。這個(gè)“法”，涉及到國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、思想和文化教育諸方面。這樣，法家的教育內(nèi)容就和儒家把以禮樂為主的教育，墨家把科學(xué)和生產(chǎn)知識(shí)作為教育的主要內(nèi)容完全不同了，以法律的教育代替了文化知識(shí)的教育。

韓非制定的法家教育路線和政策，是為封建地主階級(jí)中央集權(quán)的政治服務(wù)的，為后來的秦王朝所接受并付諸實(shí)施。他取消文化知識(shí)的傳授，抹殺了學(xué)校和教師在教育事業(yè)中的特殊地位和作用，這是違反文化教育事業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律的。這一點(diǎn)是先秦法家教育思想中普遍存在的缺陷。韓非在樸素唯物主義思想指導(dǎo)下，還反對(duì)盲目崇拜古代典籍和脫離實(shí)際空談的惡劣學(xué)風(fēng)。他提出了“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”。這就是說，要遵循思想和實(shí)際是否一致，來判斷“是”還是“非”；要通過“參驗(yàn)”來審查言辭是否正確。韓非所說的“參”是比較的意思，“驗(yàn)”是證實(shí)的意思，就是說要在接觸實(shí)際中，用比較對(duì)照的方法求得知識(shí)。

四、在實(shí)際的斗爭(zhēng)和鍛煉中培養(yǎng)和選拔人才

他強(qiáng)調(diào)：“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”，即宰相一定要從全國(guó)有治理政治經(jīng)驗(yàn)的地方官吏中提升起來，猛將一定要從有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的普通士兵中選拔出來。

五、重視“耕戰(zhàn)”教育

他說：“富國(guó)以農(nóng)，距敵恃卒”，“境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀売诜ǎ瑒?dòng)作者歸之于功，為勇者盡之于軍。是故無事則國(guó)富，有事則兵強(qiáng)”。通過“耕”和“戰(zhàn)”的實(shí)際斗爭(zhēng)鍛煉和培養(yǎng)人才，這是先秦法家普遍提倡的一條重要的教育途徑。韓非和其他歷史上的進(jìn)步人物一樣，也有他的時(shí)代和階級(jí)的局限。他的“法治”理論是為維護(hù)和加強(qiáng)地主階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的，有剝削和壓迫勞動(dòng)人民的一面。他把歷史的發(fā)展看成是少數(shù)“圣人”創(chuàng)造的，并認(rèn)為“民智，不可用”。這是無視勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史的偉大作用。他認(rèn)為，人的自私自利是社會(huì)矛盾的根源，從而掩蓋了被剝削階級(jí)與剝削階級(jí)之間的對(duì)立，這也是錯(cuò)誤的。但是，在新興地主階級(jí)將在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)一的前夕，他為建立和鞏固統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建主義國(guó)家提出的政治路線和一些帶有樸素唯物主義色彩的教育觀點(diǎn)，在中國(guó)古代教育史上是有一定的影響。