生平介紹

王充（27年—約97年），中國(guó)漢代的唯物主義哲學(xué)家、教育家。字仲任，會(huì)稽上虞（今浙江省上虞縣）人，生于東漢建武三年，出身于“細(xì)族孤門(mén)”。自幼好學(xué)，青年時(shí)到京師太學(xué)讀書(shū)，受業(yè)于著名的儒學(xué)大師班彪。王充曾任郡功曹、治中等官，由于他不愿與世俗同流合污，不久棄官回鄉(xiāng)，居家教授，致力著述。晚年生活十分困苦，據(jù)《后漢書(shū)》載，永元中病死，終年70歲左右。

小時(shí)候“父未嘗答，母未嘗非，閻里未嘗讓”，引導(dǎo)得他“有巨人之志”。6歲讀書(shū)寫(xiě)字，8歲上小學(xué)。學(xué)童百余人，唯有王充書(shū)法日進(jìn)。習(xí)《論語(yǔ)》、《尚書(shū)》，日諷千字，援筆而眾奇。游學(xué)京都，入太學(xué)，訪名儒，閱百家，觀大禮，初步形成了博大求實(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)格。廣涉博覽，窮讀群書(shū)之后，認(rèn)為子經(jīng)不讓儒經(jīng)?！爸T子尺書(shū)，文篇俱在，可觀讀以正說(shuō)”?！吧鏈\水者見(jiàn)蝦，其頗深者察魚(yú)鱉，其尤深者觀蛟龍”。做學(xué)問(wèn)“入道淺者則見(jiàn)傳記諧文，深者入圣室觀秘書(shū)。故入道彌深，所見(jiàn)彌大”。至此，王充經(jīng)、子并重，博涉眾流，成就了他的博學(xué)通才。

王充目擊當(dāng)時(shí)在方士仙術(shù)，陰陽(yáng)五行，天人感應(yīng)，災(zāi)異迷信思想影響下，書(shū)傳記載夸張失實(shí)，經(jīng)典注疏雜入讖緯；偽書(shū)充斥，學(xué)術(shù)駁雜，使儒學(xué)神化，以致是非不清，黑白顛倒，他奮起沖破舊傳統(tǒng)，對(duì)世人所共同奉守不渝的五經(jīng)進(jìn)行一番虛實(shí)是非之辨。于是作《論衡》，對(duì)虛妄不實(shí)之言加以評(píng)論。

王充以博通古今，廣采眾家的治學(xué)精神，撰寫(xiě)了很多著作，但保留下來(lái)的只有《論衡》一書(shū)，現(xiàn)存30卷84篇（原85篇，缺《招致》篇）?！墩摵狻防^承了前代思想家的唯物主義傳統(tǒng)，吸收了儒家、法家、墨家、道家思想和自然科學(xué)成果，是一部涉及范圍非常廣泛，論述新穎的哲學(xué)政論名著。

教育思想

一、“學(xué)之乃知，不問(wèn)不識(shí)”

在王充的教育思想中，他從人性可以改變的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為一般人“在化不在性”，“在于教，不獨(dú)在性”。他以染絲為例，說(shuō)明在不同的環(huán)境和教育下可以改變?nèi)说纳茞浩焚|(zhì)。他說(shuō)，嬰兒“本無(wú)爭(zhēng)奪之心”，但長(zhǎng)大以后，接受“利色”思想的影響，逐漸產(chǎn)生了“爭(zhēng)奪之心”；同樣，嬰兒也“無(wú)推讓之心”，長(zhǎng)大以后，由于環(huán)境和教育的影響，也可以養(yǎng)成“推讓之心”。他在《率性》篇中，提出“教訓(xùn)之功”、“漸漬之力”。他認(rèn)為，人的知識(shí)、才能、道德品質(zhì)都是在教育和環(huán)境的影響下形成和改變的。

王充反對(duì)生知說(shuō)，反對(duì)知識(shí)的先驗(yàn)論。他說(shuō)：“天地之間，含血之類(lèi)，無(wú)性（生）者八”。他反對(duì)那種認(rèn)為圣人能前知千歲、后知萬(wàn)世的說(shuō)法，認(rèn)為“學(xué)自知，不問(wèn)自曉”的事是古今所沒(méi)有的。他說(shuō)：“才有高下，知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問(wèn)不識(shí)”。人的天才條件雖有不同，但要知道事情、認(rèn)識(shí)世界卻是由于學(xué)習(xí)；只有學(xué)習(xí)了才能知道，不詢(xún)問(wèn)不能明白。

王充重視知識(shí)的力量，認(rèn)為有知識(shí)就有力量，“人有知學(xué)，則有力矣”。他指出沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人，好像谷和米，不能食用，價(jià)值不大，有學(xué)問(wèn)的人，好像谷已成粟，米已成飯，可以直接利用了。所以他很重視后天的學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“天地之性人為貴，貴其識(shí)知也”，“人，物也，萬(wàn)物之中有智慧者也”，“人之學(xué)問(wèn)，知能成就，猶骨象玉石，切磋琢磨”。

二、“見(jiàn)聞為”與“開(kāi)心意”

王充認(rèn)為教學(xué)過(guò)程包括“見(jiàn)聞為”感性認(rèn)識(shí)和“開(kāi)心意”理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段。

所謂“見(jiàn)聞為”，就是說(shuō)，教學(xué)中首先要依靠耳聞、目見(jiàn)、口問(wèn)、手做，直接接觸客觀事物。王充否認(rèn)“生而知之”的唯心主義觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)以求知。他認(rèn)為學(xué)習(xí)過(guò)程，首先要通過(guò)感覺(jué)器官接觸外界事物，從而產(chǎn)生感覺(jué)和印象，即感性認(rèn)識(shí)。王充認(rèn)為這是認(rèn)識(shí)的最根本的條件，圣人也迸脫不了，所以他說(shuō)：“不目見(jiàn)口問(wèn)，不能盡知也”。他很重視日見(jiàn)日為的作用，他說(shuō)，“齊郡世刺繡，恒女無(wú)不能。襄邑俗織錦，鈍婦無(wú)不巧。日見(jiàn)之，日為之，手狎也”。一個(gè)普通婦女經(jīng)過(guò)日見(jiàn)日為也能刺繡織錦，并能熟能生巧。相反，如果不是日見(jiàn)日為，即使是聰明的“材士”和“巧女”，叫他們?nèi)ゴ汤C織錦，就顯得十分笨拙了。不與外界事物相接觸，不目見(jiàn)、耳聞、口問(wèn)、手為，就不能學(xué)得知識(shí)。

所謂“開(kāi)心意”，就是說(shuō)，教學(xué)中不能停留在“見(jiàn)聞為”的感性認(rèn)識(shí)階段，他認(rèn)為如果只憑耳目，只能得到片面的、不完整的或不完全正確的知識(shí)，所以還必須把感性認(rèn)識(shí)加以深化提高。他說(shuō)：“故是非者，不徒耳目，必開(kāi)心意”。即要求開(kāi)動(dòng)腦筋，進(jìn)行理性思考。他曾批評(píng)過(guò)墨子過(guò)于強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)，過(guò)于相信所謂“耳目之實(shí)”的錯(cuò)覺(jué)迷信，以致墨子也承認(rèn)鬼神，認(rèn)為有鬼神存在。王充主張“銓訂于內(nèi)”、“以心意議”，這樣才能“知一通二，達(dá)左見(jiàn)右”，即用理性的認(rèn)識(shí)加以審查，分清是非，判定真假，“訂其真?zhèn)危q其虛實(shí)”。

三、“效驗(yàn)”

王充針對(duì)當(dāng)時(shí)頌古非今的思潮，明確提出，古今無(wú)異，今優(yōu)于古。他重視現(xiàn)實(shí)，主張?jiān)趯W(xué)習(xí)上不必拘泥于師法和古義。他鄙視那些“尊古卑今”的儒生，認(rèn)為這種人“少所見(jiàn)而多所聞”，只相信過(guò)去，而忽略當(dāng)今，只知道死守經(jīng)書(shū)，不知道分析、辯難，因此常常以訛傳訛，貽誤后人。漢代自武帝以后，儒者講經(jīng)注經(jīng)，五經(jīng)各有其傳，師法所承，分經(jīng)分家，各習(xí)專(zhuān)門(mén)之法樹(shù)立門(mén)檻，并以此獵取功名利祿，嚴(yán)重地阻礙了學(xué)術(shù)的發(fā)展，窒息了人們的思想。

“訂其真?zhèn)?、辯其虛實(shí)”的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？王充說(shuō)：“事莫明于有效，論莫定于有證”。所謂“有效”就是與事實(shí)相符合；所謂“有證”就是要有確實(shí)的證據(jù)。王充認(rèn)為教學(xué)過(guò)程還應(yīng)包括以實(shí)際效果來(lái)檢驗(yàn)知識(shí)的真?zhèn)?。他?duì)這一點(diǎn)很重視。他說(shuō)：“凡論事者，違實(shí)不引效驗(yàn)，則雖甘義繁說(shuō)，眾不見(jiàn)信”。這就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)和理論必須符合客觀事實(shí)，必須通過(guò)實(shí)際效果來(lái)檢驗(yàn)，凡是符合事實(shí)效果就是正確的；否則就是錯(cuò)誤的。違背事實(shí)效果的思想理論，即使說(shuō)得再好聽(tīng)再動(dòng)人，也是不能令人信服的。這就是他注重“效驗(yàn)”的教學(xué)方法論。

王充沖破流俗，提倡求真求實(shí)，打破師法家法門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，探索經(jīng)書(shū)的本義。他指出，當(dāng)時(shí)儒者講說(shuō)五經(jīng)錯(cuò)誤很多，前代儒生不了解事情的本末，“空生虛說(shuō)”，后代儒生又盲目迷信師教，所以就“隨舊述故，滑習(xí)詞語(yǔ)”，只知遵守師法家法，“不暇留精用心，考實(shí)根核”。雖然注經(jīng)千篇，也不會(huì)有創(chuàng)見(jiàn)卓識(shí)。王充不盲目相信一家之言，“好博覽而不守章句”，提倡獨(dú)立研究、獨(dú)立思考、破除偶像。他說(shuō)：“茍有不曉解之問(wèn)，迢難孔子，何傷于義？誠(chéng)有傳圣業(yè)之知，伐孔子之說(shuō)，何逆于理？”在儒術(shù)獨(dú)尊，孔學(xué)神化的情況下，他敢于沖破傳統(tǒng)思想的羈絆，堅(jiān)持求真求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，對(duì)啟發(fā)獨(dú)立思考，發(fā)揚(yáng)人的創(chuàng)造精神是有重要意義的。

總的來(lái)說(shuō)，王充教學(xué)思想中唯物主義表現(xiàn)在幾個(gè)方面：從知識(shí)來(lái)源上看，他反對(duì)“生知”，主張“學(xué)知”；從教學(xué)過(guò)程上看，他認(rèn)為教學(xué)過(guò)程應(yīng)包括“見(jiàn)聞為”的感性認(rèn)識(shí)和“開(kāi)心意”的理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段；從教學(xué)效果上看，他注重“效驗(yàn)”，強(qiáng)調(diào)以實(shí)際效果來(lái)檢驗(yàn)知識(shí)的真?zhèn)?。這也就是王充在中國(guó)教育思想史上的主要貢獻(xiàn)。