生平介紹

鄭玄（127年—200年），中國東漢經(jīng)學(xué)家、教育家。字康成，北海高密（今山東省高密縣）人。出身于一個沒落的封建官僚家庭。

據(jù)《世說新語·文學(xué)篇》注，鄭玄“少好學(xué)書數(shù)”，8、9歲已學(xué)會四則運(yùn)算，13歲開始學(xué)《五經(jīng)》，同時(shí)對天文、歷法、氣象等知識感興趣。

“年十六號曰神童”，得縣令賞識，少為鄉(xiāng)嗇夫（掌聽訟、收賦稅），但不樂為吏，常到學(xué)官處去求教。后鄭玄到洛陽上了太學(xué)，學(xué)通了《京氏易》、《公羊春秋》、《三統(tǒng)歷》、《九章算術(shù)》。繼從東郡張恭祖受《周官》、《禮記》、《左氏春秋》、《韓詩》、《古文尚書》。后又去扶風(fēng)師事馬融，在其門下三年，只由融之高業(yè)弟子傳授。但他日夜鉆研，不曾倦怠。后馬融聽說他善于算術(shù)，才被召見。鄭玄借此機(jī)會質(zhì)疑問難，盡得所授而歸。馬融對此曾感慨地對學(xué)生說：“鄭生今去，吾道東矣！”鄭玄游學(xué)十幾年回到家鄉(xiāng)，已有學(xué)生近千人，趙商、張逸、汜閣等皆親受其益。

后因黨爭，與同郡孫嵩等40余人，被禁錮達(dá)14年之久。鄭玄此時(shí)杜門不出，專修經(jīng)業(yè)。靈帝末解除了黨禁。這時(shí)鄭玄年已60歲，遠(yuǎn)方來的學(xué)生數(shù)千。袁紹任命玄為左中郎將，不就，乃逼他隨軍，卒于途，時(shí)年74歲。他所注《周易》、《尚書》、《毛詩》、《儀禮》、《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》、《尚書大傳》、《乾象歷》，又著《天文七政論》、《六藝論》、《毛詩譜》、《駁許慎五經(jīng)異義》、《答臨孝存周禮難》等幾百余萬言。他的學(xué)生又將他平日答弟子所問五經(jīng)，編為《鄭志》八篇?！逗鬂h書》論評他“括囊大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學(xué)者略知所歸”，除經(jīng)學(xué)外，他對當(dāng)代自然科學(xué)如天文、數(shù)學(xué)等方面也有貢獻(xiàn)。

教育思想

作為我國封建社會正統(tǒng)學(xué)術(shù)，儒學(xué)是統(tǒng)治階級思想、文化、教育的綜合體現(xiàn)，它與封建社會的教育密不可分。事實(shí)上，儒經(jīng)即教材，經(jīng)師即教師，儒家治學(xué)思想也即反映了其教育的思想。所以鄭玄雖無專門的教育論著問世，但由于他遍注群經(jīng)而又長期執(zhí)教，因而對儒家教育思想的整理、發(fā)揮與創(chuàng)造有著系統(tǒng)的、不可忽視的突出成就。鄭玄從事教育工作20余年，他提出了一些教育觀點(diǎn)。

一、對古代學(xué)制的考證古代經(jīng)籍中零散記載的遠(yuǎn)古各代學(xué)校名目繁多，后代學(xué)者均難盡知其詳，鄭玄根據(jù)禮記《王制》：“小學(xué)在公宮之左，大學(xué)在郊”。認(rèn)為從殷代開始，學(xué)制就分為小學(xué)、大學(xué)兩大類。因時(shí)代不同，校址不同，辦學(xué)者或天子、或諸侯之尊卑不同，所以學(xué)校的名稱也就不同。并考證上庠、右學(xué)、東序、東膠、辟雍、泮宮為大學(xué)；下庠、左學(xué)、西序、虞庠為小學(xué)。還據(jù)《尚書傳》“年十五始入小學(xué)，十八入大學(xué)”。認(rèn)為小學(xué)與大學(xué)的區(qū)別，主要是學(xué)生入學(xué)的年齡不同。關(guān)于學(xué)生來源，鄭玄考證有“國子”與“俊選”兩類。這種求學(xué)制度，也是統(tǒng)治階級的選士制度，經(jīng)鄭玄系統(tǒng)闡釋，對后代的官學(xué)及知識分子的仕進(jìn)制度影響頗為深遠(yuǎn)。

二、對教育作用的認(rèn)識教育的作用無外乎對社會與人的發(fā)展造成影響。這兩個方面鄭玄都有獨(dú)到的認(rèn)識。

首先是以學(xué)為本、化民成俗的教育社會觀。鄭玄繼承了儒家以德治教化為本的治國思想，說：“言以學(xué)為本，則其德于民無不化，于俗無不成”。就是說要以教育為根本，達(dá)到化民成俗的、治國安邦的目的。怎樣化民成俗呢？鄭玄一是主張“行孝于內(nèi)”。指出“言教不必家到戶至，日見而語之。但行孝于內(nèi)，其化自流于外”。二是主張尚賢于表。指出“人君為政，無強(qiáng)于得賢人。得賢人則天下教化?！比侵鲝堃蚯槎獭Ｖ赋觥笆ト艘蛉饲槎堂?，民皆樂之，故不肅而成也”。

其次是“始生之性皆正直”，“教則進(jìn)之”的人的發(fā)展觀。鄭玄繼承了儒家傳統(tǒng)的“性善論”觀點(diǎn)，他說：“始生之性皆正直”，主張通過教育保存和發(fā)展原有的善性，除去后來染上的不良品性，促進(jìn)人的發(fā)展進(jìn)步。在人發(fā)展進(jìn)步的教學(xué)內(nèi)容上，鄭玄把經(jīng)籍中的“六德”、“六行”統(tǒng)歸為“德行”，說：“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行”，因而一言以蔽之曰“德”。又把“六儀”歸為“六藝”中的“禮”，因而一言以蔽之曰“藝”。

三、對教材刪定的思想及成就儒家的經(jīng)便是儒家的教材。鄭玄為改變經(jīng)說紛繁蕪雜，“學(xué)徒勞而少功，后生疑而莫正”的現(xiàn)象，他遍注群經(jīng)，刪定教材，做出了杰出的貢獻(xiàn)。在教材內(nèi)容的選擇上，因鄭玄政治上尚“禮”，所以他盡注“三禮”，使“三禮”之書合為一家之學(xué)，是封建社會兩千多年來較完整的教科書。鄭玄同時(shí)尚“刑”，因而他也注釋了漢代的律令，其章句一直是儒家的教學(xué)內(nèi)容，直至魏明帝時(shí)，仍下詔“但用鄭氏章句，不得雜用余家”。在教材文句的刪定上，因鄭玄崇簡尚樸，所以他博覽約取，“刪裁繁誣、刊改漏失”，把浩瀚無邊的諸家之說統(tǒng)一刊定為較易掌握的基本教材。這無論對學(xué)術(shù)，還是對教育，都具有積極的意義。