四、對教師地位與要求的見解鄭玄極力推崇儒家尊師重道的思想，他把尊師提到與尊父并列的地位，認為天子對老師也必須執(zhí)弟子禮，這是因為“師，教人以道者之稱也”。在這里，鄭玄概定了教師的本質(zhì)是傳道的。道是維系封建社會意識形態(tài)的，重道當(dāng)然就要尊師。正因為教師負有“教人以道”的重任，而且“師善則善”，所以在尊師的同時，還要對教師提出很高的要求。一是教師必須正于己。鄭玄說：“小未有所知，常示以正物，以正教之，無誑欺”。即指兒童是天真無邪的，要以正直的行為教導(dǎo)學(xué)生，不能欺騙他們。這既是品德教育的一條原則，又是師德修養(yǎng)的一條要求。二是教師必須精于學(xué)。鄭玄在注《學(xué)記》“記問之學(xué)，不足以為人師”時，主張教師不能不求甚解，照本宣科，要精于學(xué)業(yè)，先“心解”而后教人。三是教師必須勤于教。說：“人虛己自潔而來，當(dāng)與其進之”，即只要學(xué)生虛心求學(xué)，就應(yīng)當(dāng)積極施教，予以促進。他主張“乃極說之”，反對“師有所隱”。四是教師必須在教學(xué)實踐中不斷提高自己。即善于在教學(xué)中“見己道之所未達”，能不斷發(fā)現(xiàn)自己的不足并努力提高自己，使自己無愧于教師的尊位。

教育方法

鄭玄在長期的學(xué)術(shù)與教學(xué)實踐中，精辟地闡發(fā)并總結(jié)了幾條重要的教學(xué)原則。一為踐履的原則。鄭玄發(fā)揮儒家重實行反虛言的思想，說：“以行為驗，虛言無益于善也?！睘榱艘?guī)范人們的善行，鄭玄因而重“禮”，說：

“禮也者，體也，履也。統(tǒng)之于心曰體，踐而行之曰履。體之為圣，履之為賢?！彼选佰`而行之”看成圣賢之道，這里論述的“知”與“行”、“學(xué)”與“用”的關(guān)系，是理論與實踐結(jié)合的思想反映。二為漸進的原則。鄭玄主張教學(xué)要“先易后難以漸入”，即指循序漸進。三為“心解”與“啟發(fā)”的原則。鄭玄繼承儒家重“思”的傳統(tǒng)，說：“思而得之則深”，即只有認真思考，才能深刻領(lǐng)會，這就是“心解”。又說“學(xué)不心解，則亡之易”，就是說，不深刻領(lǐng)會，就容易忘記。這樣就強調(diào)了思考是理解與鞏固知識的必要條件，這是符合心理學(xué)規(guī)律的。鄭玄還把“心解”與教師的啟發(fā)聯(lián)系起來，以調(diào)動人的積極思維。他在揭示“不憤不啟，不悱不發(fā)”的本質(zhì)時說：“識思之深也”。也就是當(dāng)學(xué)生想把問題弄明白又弄不明白，想表達又表達不出來時，老師才去啟發(fā)引導(dǎo)，從而認為啟發(fā)的目的在于使思考深入。他還主張，舉一隅不以三隅反，則“不復(fù)告”，要讓學(xué)生“思而得之”。這里客觀地闡述了“教”與“學(xué)”、“啟”與“思”的關(guān)系，又科學(xué)地概定了一個完整的啟發(fā)思維模式。

鄭玄在長期的教學(xué)實踐中，總結(jié)了成功的教學(xué)方法，主要有三點：一是重視訓(xùn)詁。漢學(xué)主張先從文字學(xué)入手，以實事求是的精神，將古書的第一道難關(guān)打開，然后再去研究內(nèi)容。鄭玄正是這方面的典范。他注經(jīng)時緊扣文義，引文必標明出處；如下己義，句首多有“玄謂”之類的提示語；如果是自己的揣度，句尾還有“其與”這樣的推測語，以便使讀者一目了然。他教學(xué)時，常以經(jīng)說經(jīng)，言必有據(jù)，古樸客觀。絕不以今人的需要，推衍古人的見解，尋求微言大義，甚至杜撰出虛妄的東西來。二是采用問答方法，啟發(fā)學(xué)生思維。這是和孔子教學(xué)方法一脈相承的。鄭玄不僅注經(jīng)反對繁瑣，而且教學(xué)也崇尚簡要。他常常通過問答形式，因人而異地、有針對性地啟發(fā)思維、解答疑難，使學(xué)生各得其所、深受教益。三是因材施教。鄭玄在注《學(xué)記》“學(xué)者有四失，教者必知之”時說：“失于多謂才少者，失于寡謂才多者，失于易謂好問不識者，失于止謂好思不問者，救其失者，多與易則抑之，寡與止則進之”。這種根據(jù)學(xué)生不同的能力與氣質(zhì)因人“救失”，就是典型的因材施教。鄭玄有效地實踐了這一方法，他能深知自己學(xué)生的才德個性，并通過因材施教準確地預(yù)言了其發(fā)展。