生平介紹

顏之推（531年—約595年），中國南北朝時(shí)期的思想家、教育家。字介，瑯琊臨沂（今屬山東）人。

顏之推生長在一個(gè)世代尊崇儒學(xué)、家教“素為整密”的家庭，自幼受到世傳《周官》和《左氏春秋》等專門學(xué)術(shù)和儒學(xué)傳統(tǒng)的熏陶，由此奠定了他一生的學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)。他博覽群書，通曉古今，且長于寫作，辭情并茂，深得梁湘王蕭繹的賞識(shí)。梁元帝時(shí)，官至散騎侍郎。梁亡后，不愿為西魏臣屬，奔北齊，為黃門侍郎。北齊亡后入周，為御史上士。隋文帝時(shí)，太子召為學(xué)士。

顏之推經(jīng)歷四個(gè)動(dòng)亂的朝代，目睹當(dāng)時(shí)士大夫子弟無能及士族教育的腐敗，認(rèn)為教育必須改革，才能為國家培養(yǎng)有用人才。他將自己親身見聞及立身、治家、處世的道理寫成《顏氏家訓(xùn)》，教誡子弟。他要求子弟學(xué)習(xí)以儒家經(jīng)典為主，兼及各家之言，即“明六經(jīng)之指，涉百家之書”，注意實(shí)用知識(shí)的學(xué)習(xí)。他教育弟子要勤學(xué)守行，應(yīng)世經(jīng)務(wù)，成為一個(gè)厚重、勤勉、博學(xué)、多能、務(wù)實(shí)、學(xué)以致用的人才。書中提出了士大夫家庭教育的普遍問題，成為我國封建時(shí)代第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書。

他的著作甚多，現(xiàn)存《顏氏家訓(xùn)》20篇、《還冤志》3卷。

教育思想

一、教育的作用和對(duì)象首先，顏之推繼承了前輩從人性論的角度來論述教育作用的傳統(tǒng)，認(rèn)為人性分為三品，人性的品級(jí)與教育有直接關(guān)系，他說：“上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也?！鳖佒瓢讶朔殖缮现?、下愚、中庸三類。這里雖引用孔子“唯上智與下愚不移”的說法，但就像歷史上只推許極少的幾個(gè)人為圣人一樣，顏之推實(shí)際上也認(rèn)為，一般人皆是可分為上下的。他認(rèn)為上智之人是無須教育的，因?yàn)樯现鞘翘熨x的英才，不學(xué)自知、不教自曉。其次，下愚之人“雖教無益”，盡管教他，都是無效果的，因?yàn)椤跋掠蕖笔菬o法改變的。顏之推強(qiáng)調(diào)中庸之人必須受教育，因?yàn)椴皇芙逃蜁?huì)無知識(shí)，陷于“不知”的愚昧狀態(tài)。教育的作用就在于教育中庸之人，使之完善德性，增長知識(shí)。

其次，南北朝時(shí)期，士大夫階級(jí)雖壟斷教育，但又輕視教育，大多倚仗門蔭獲得一官半職，便自為滿足，不學(xué)無術(shù)，只圖享樂。為此，顏之推首先從接受教育與否同個(gè)人前途的利害關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了士大夫接受特殊知識(shí)教育的必要性。他認(rèn)為，一個(gè)人有無知識(shí)，決定著他社會(huì)地位的高下。

再次，他從知識(shí)也是一種謀生的手段等方面論述了知識(shí)教育的重要性。

顏之推認(rèn)為，就當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來看，知識(shí)也是一種資本，它可以作為謀求生活的手段。他說：“如明通六經(jīng)之旨義，涉獵百家之群書，縱然不能增益德行、敦厲風(fēng)俗，至少可以作為一門藝業(yè)，得以自資”。此外，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)處于戰(zhàn)亂和朝代更替頻繁的變動(dòng)時(shí)期，個(gè)人的地位與前途都沒有保障，家園、父兄的庇蔭也不可能長久。因此，只有自身有了知識(shí)，才能左右逢源。

二、德、藝關(guān)系顏之推認(rèn)為，德育為根本是毋庸置疑的，但藝教也不是可有可無的。他認(rèn)為培養(yǎng)出來的人才必須“德藝同厚”。所謂“德”，即恢復(fù)儒家的傳統(tǒng)道德教育，加強(qiáng)孝悌仁義的教育。所謂“藝”，即恢復(fù)儒家的經(jīng)學(xué)教育并兼及“百家之書”，以及社會(huì)實(shí)際生治所需要的各種知識(shí)和技藝。關(guān)于“藝”的教育，當(dāng)然是以五經(jīng)為主。他認(rèn)為學(xué)習(xí)五經(jīng)，主要是學(xué)習(xí)其中立身處世的道理，“夫圣賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚(yáng)名，亦已備矣。”但讀書不能止限于五經(jīng)，還應(yīng)博覽群書，通“百家之言”。此外，他還重視學(xué)習(xí)“雜藝”。他認(rèn)為在社會(huì)動(dòng)蕩的非常時(shí)期，學(xué)習(xí)“雜藝”可以使人在戰(zhàn)亂“無人庇蔭”的情況下“得以自資”，保全個(gè)體的生存和士族的政治、經(jīng)濟(jì)地位。顏之推倡導(dǎo)的“雜藝”內(nèi)容相當(dāng)廣泛，主要包括文章、書法、彈琴、博弈、繪畫、算術(shù)、卜筮、醫(yī)學(xué)、習(xí)射、投壺等，這些技藝在生活中有實(shí)用意義，也有個(gè)人保健、娛樂的價(jià)值。但這些“雜藝”可以兼明，不可以專業(yè)。

他指出知識(shí)教育是道德教育的基礎(chǔ)，并為道德教育服務(wù)，“孝為百行之首，猶須學(xué)以修飾之?！薄胺蛩宰x書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳?！庇捎诘滤噧烧哧P(guān)系的密切，因此有可能，也有必要通過閱讀記載前人道德范例書籍的途徑來進(jìn)行道德教育。顏之推認(rèn)為，這種范例可以是圣人君子，也可以是卑賤者中間有德行者，“農(nóng)工商賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表，博學(xué)求之，無不利于事也?！边@比一向唯以圣賢為楷模的傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)了一大步。

在教育內(nèi)容方面，顏之推還提出士大夫子弟應(yīng)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)，要“知稼穡之艱難”。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)是人民生活的根本，這與一般士大夫輕視農(nóng)業(yè)，認(rèn)為那只是小人之事，士大夫用不著問津的觀點(diǎn)是不同的。當(dāng)然，顏之推并非提倡士大夫子弟要躬耕，他所要求的實(shí)際上僅限于認(rèn)識(shí)的重視，以及對(duì)農(nóng)業(yè)活動(dòng)有所了解，以便齊家治民。