生平介紹

柳宗元（773年—819年），中國(guó)唐代中期政治家、文學(xué)家、教育家。

字子厚，河?xùn)|解縣（今山西運(yùn)城縣）人，世稱“柳河?xùn)|”。21歲中進(jìn)士，官至監(jiān)察御史里行、禮部員外郎。他和韓愈同是唐朝古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，文名相當(dāng)，后世并稱“韓柳”，同被列入“唐宋八大家”。

柳宗元出身于中上層官僚地主世家。其父柳鎮(zhèn)，唐肅宗時(shí)任左衛(wèi)率府兵曹參軍，后升為殿中侍御史，于唐德宗貞元九年卒于任上，柳宗元時(shí)年歲。其父一生清廉、剛直不阿，“守正為心，疾惡不懼”曾對(duì)少年的柳宗元產(chǎn)生了良好影響。其母娘家姓盧，出身官宦世家，知書達(dá)理，聰慧賢淑，具有較高的文化素養(yǎng)，幼年的柳宗元是在她的教誨下長(zhǎng)大的。

柳宗元少年時(shí)就表現(xiàn)出非凡的才華。4歲時(shí)開(kāi)始讀書識(shí)字，研習(xí)文章，學(xué)會(huì)了十幾篇古典辭賦，對(duì)漢代大文學(xué)家司馬相如的作品十分喜愛(ài)。13歲時(shí)寫了一篇《為崔中丞賀平李懷光表》的文章，表達(dá)了反對(duì)軍閥割據(jù)，熱望國(guó)家統(tǒng)一的思想。文章感情真摯，辭采飛揚(yáng)，受到很多人賞識(shí)，一時(shí)名聲大振，被視為有才少年。

唐德宗貞元九年，21歲的柳宗元在長(zhǎng)安進(jìn)士考試中榜上有名，一舉中第。5年后又考取博學(xué)宏詞科，先后擔(dān)任過(guò)秘書省校書郎、集賢殿書院正字，使他得有機(jī)會(huì)博覽群書，為今后的從政打下了良好的基礎(chǔ)。后調(diào)藍(lán)田縣尉，又升任監(jiān)察御史。他因參加以王叔文為首的政治改革運(yùn)動(dòng)遭到失敗，被貶為永州（今湖南零陵）司馬，后改貶為柳州（今廣西柳州）刺史。公元819年（元和十四年），卒于任所，年47歲。

柳宗元一生著述很多，有各類政論文、散文400多篇，還有大量的詩(shī)歌、寓言、辭賦，等等。其哲學(xué)思想、政治思想、佛學(xué)思想以及文學(xué)主張，主要體現(xiàn)在《河?xùn)|先生集》之中。其中有關(guān)教育理論的名篇有：《師友箴》、《答書中立論師道書》、《答嚴(yán)厚輿論師道書》、《天說(shuō)》、《天對(duì)》、《非國(guó)語(yǔ)》、《與韓愈論史官書》、《報(bào)袁君陳秀才書》、《與楊京兆憑書》等。

教育思想

一、教育的目的與內(nèi)容

柳宗元主張革新政治以培養(yǎng)利人濟(jì)世有真才實(shí)學(xué)的君子，把培養(yǎng)抱負(fù)遠(yuǎn)大、致力政事的正人君子作為教育的目的，認(rèn)為這樣的人必須具有“生人之意”的政治思想，符合“公之大者”的政治要求，必須把履行儒家之“道”作為畢生的使命，把“濟(jì)世安民”作為畢生追求的目標(biāo)。他認(rèn)為君子應(yīng)以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為本?！氨局畷保豪斫馐挛锏膶?shí)質(zhì)；“本之詩(shī)”：探索事物永恒的真理；“本之禮”：懂得社會(huì)生活的適宜方式；“本之春秋”：明辨善惡是非；“本之易”：了解事物變化的法則。但是，他不主張專宗儒典，而應(yīng)泛覽群書，博采眾長(zhǎng)。在他看來(lái)，楊、墨、申、商、刑、名、縱橫、釋、老等各家學(xué)說(shuō)，都有“韞玉”，“皆有以佐世”。他強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性。

二、人與人的天賦幾乎沒(méi)有差別

他認(rèn)為人的天賦大體相同，超常或超愚的人均屬個(gè)別現(xiàn)象。一個(gè)人能與不能、慧與不慧，并不是天生的，而是取決于他后天學(xué)習(xí)的情況。他說(shuō)平常人和仲尼之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝。如平常人志向明確，后天努力學(xué)習(xí)，可以變成仲尼，若仲尼失去明確志向，不再努力學(xué)習(xí)，也會(huì)變成平常人。

這是他的樸素唯物主義教學(xué)思想的表現(xiàn)。

三、提倡師生間“交以為師”

他認(rèn)為師生之間應(yīng)取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同提高。教師不倦地傳授知識(shí)，“有長(zhǎng)必出之”；而學(xué)生對(duì)于教師所授，“果是邪？非邪？有取乎？抑其無(wú)取乎？”應(yīng)“觀焉擇焉”，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，“徐以告焉”。這樣，“子不有得焉，則我得矣?！苯處熞部蓮膶W(xué)生處學(xué)到知識(shí)。

四、主張打破門戶之見(jiàn)，學(xué)無(wú)常師

“道茍?jiān)谘?，傭丐為偶；道之反是，公侯以走?！边@種師生觀，體現(xiàn)了一定的民主平等精神。他指責(zé)當(dāng)時(shí)科舉考試，“交貴勢(shì)，倚親戚”，完全為有權(quán)勢(shì)的豪強(qiáng)地主控制；“為文辭，道今語(yǔ)古，角夸麗，務(wù)富厚”，僅“用文字求士”，忽視真才實(shí)學(xué)。他主張改革這種科舉制度：“即其辭，觀其行，考其智?！奔纫纯忌奈恼?，又要注意考生的品行。這樣，才有利于選拔德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

五、對(duì)當(dāng)時(shí)太學(xué)的衰落腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)

他說(shuō)太學(xué)“經(jīng)籍少閑”；太學(xué)生學(xué)風(fēng)不良，“侮老慢賢”、“崇飾惡言”、“誶罵有司”。但他對(duì)當(dāng)時(shí)太學(xué)生到宮門請(qǐng)?jiān)?，為?yáng)城司業(yè)被貶抱不平，曾大加贊揚(yáng)：“乃奮志勵(lì)義，出乎千百年之表。”在當(dāng)時(shí)的專制政治下，他敢于支持太學(xué)生的正義斗爭(zhēng)，是難得的，是他的進(jìn)步教育思想的一種表現(xiàn)。

他還指出，自漢以來(lái)，由于董仲舒等人宣揚(yáng)符瑞說(shuō)、天人感應(yīng)神學(xué)論的影響，教育內(nèi)容摻雜不少“誑亂后代”、“詭譎闊誕”之言。因此，在學(xué)習(xí)中應(yīng)獨(dú)立思考，發(fā)現(xiàn)“有不可者而后革之”，“究窮而不得焉，乃可以立而正也?！彼€認(rèn)為，學(xué)習(xí)“宜求專而通、新而一”，“勿怪、勿雜、勿務(wù)速顯”，莫浮光掠影，“膚末于學(xué)而遽云云”，應(yīng)專心致志，“究窮其書”，融會(huì)貫通，掌握實(shí)質(zhì)。只有這樣，才能“達(dá)識(shí)多聞而習(xí)于事”，學(xué)到利人濟(jì)世的實(shí)用知識(shí)。