三、教學制度

胡瑗為了貫徹“明體達用”的思想，培養(yǎng)通經(jīng)致用的人才，對教學制度進行了大膽的改革，首創(chuàng)了分齋教學制度。第一次在同一學校中分設經(jīng)義齋和治事齋，同時傳授經(jīng)文和時務。經(jīng)義齋選擇“心性疏通，有器局，可任大事”的學生，對他們講授儒家經(jīng)典的經(jīng)義。治事齋也叫治道齋，對學習研究治道的學生，分別講授治兵、治民、水利、天文歷律，等等，一人各治一事和兼治一事，或?；蚣?，教師可因學生所專進行教學。他主持太學時，對于專攻經(jīng)學、鉆研軍事、愛好文學等專業(yè)的學生，以及重視節(jié)操義氣的學生，要求他們分別依賴群居，進行講習。胡瑗自己也常召集他們議論學業(yè)，輔導他們認定道理。他這樣讓學生“窮經(jīng)以博古，治事以通經(jīng)”的教學方法，使學生樂于信從，學有成效，為宋朝封建統(tǒng)治培養(yǎng)了不少“博古通經(jīng)”的人才。

胡瑗創(chuàng)立分齋教學，開了主修和選修制度的先河，是中國古代教學制度發(fā)展史上的一次大改革。

教育方法

胡瑗畢生參加教學實踐，十分講究教學方法和教學藝術，積累了豐富的教學經(jīng)驗。

因材施教。胡瑗的分齋教學，為因材施教創(chuàng)造了條件。他根據(jù)學生的個性和愛好，“因其所好”，發(fā)展其長，實施因材施教。據(jù)《安定言行錄》記載：“胡翼之瑗初為直講，有旨專掌一學之政，遂推誠教育多士。亦甄別人物。故好尚經(jīng)術者，好談兵戰(zhàn)者，好文藝者，好尚節(jié)義者，皆使之以類群居，相與講習。胡亦時召之，使論其所學，為頂其理；或出一義，使人人以對，為可否之；或就當時政事，俾之折衷。故人皆樂從而有成效。今朝廷名臣，往往胡之徒也?！焙ζ鋵W生，各就性之所近，組織他們分組學習，相互討論，教師除了從旁輔導之外，還能結合當時的時事闡發(fā)思想，引發(fā)學生興趣，調動學生學習的積極性。

注重學以致用。針對宋王朝政治、經(jīng)濟、軍事等現(xiàn)實需要，胡瑗提出了“明體達用”的教育思想。這一思想直接體現(xiàn)在他注意學以致用的教學方法上。胡瑗認為，學而不能用，沒有意義。他的這一思想還體現(xiàn)在“齊家”之道貫穿于家庭規(guī)范之中，他要求做到“謹內外之分”，對兒婦注意她們的“婦道”，不能放松對她們的行為管束。他說，“齊家”是“治國平天下”的基礎。

講授教學。講授是古代教學的主要方法。胡瑗講授有兩大特點：一是能抓住要領，突出重點；二是能聯(lián)系實際，應用典型事例說明問題。胡瑗精通儒家經(jīng)義，尤長于《易》和《春秋》。他在講授時著重闡明儒家經(jīng)典的“要義”———忠孝仁義禮樂之道。

直觀教學。胡瑗在教學中根據(jù)教學內容，盡量采用直觀教學法。據(jù)《吳興郡學重繪三禮圖記略》記載：胡瑗有一次給學生講《三禮》儀物，而這些東西學生未見過，也沒有經(jīng)歷過。他就把禮儀、器物繪成圖表，懸掛在講堂上，讓學生借助直觀性圖表來理解和掌握古代禮制，取得了較好的效果。他在給學生講《易》時，為了便于學生理解，常?！耙斒乐旅髦薄τ诮虒W中的重點、難點，他總是反復講解，直到學生學會為止。正是這樣，學生均“信其師說”，且“敦尚行實”。

注重考察。胡瑗要求學生進行實地考察，使他們了解社會和自然情況以擴大視野。他認為：“學者只守一鄉(xiāng)，則滯于一曲，隘吝卑陋。必游四方，盡見人情物態(tài)，南北風俗，山川氣象，以廣其見聞，則為有益于學者矣?！睘榱耸箤W生避免“滯于一帶，隘吝卑陋”，他在教學中除了重視書本知識的傳授外，十分重視組織學生游歷，參觀考察，“以廣其見聞”。