第1編  以政治為業(yè)

使一個充滿激情的政治家有別于常人，使他不同于徒有“無生育能力的亢奮”的純粹政治票友的，則是他對靈魂的堅定馴化，而惟有通過習(xí)慣于保持一切意義下的距離感，他才有可能做到這點?！罢稳烁瘛钡摹皬姶蟆保紫染褪侵笓碛屑で?、責(zé)任心和恰如其分的判斷力這些素質(zhì)。

在我之上的星空和居我心中的道德準(zhǔn)則 〔德〕康　德　2

論權(quán)勢 〔英〕弗蘭西斯?培根　4

思想形成人的偉大 〔法〕帕斯卡爾　7

以政治為業(yè)的含義 〔德〕馬克斯?韋伯　9

政治家之修養(yǎng)（節(jié)選） 梁啟超　14

大人物之分析 馮友蘭　17

進入政界的基礎(chǔ) 〔美〕羅納德?里根　19

從政者的修養(yǎng) 〔美〕亨利?基辛格　21

第2編  人是天生的政治動物

人一旦趨于完善就是最優(yōu)良的動物，而一旦脫離了法律和公正就會墮落成最惡劣的動物。不公正被武裝起來就會造成更大的危險，人一出生便裝備有武器，這就是智能和德性，人們?yōu)檫_到最邪惡的目的有可能使用這些武器。所以，一旦他毫無德性，那么他就會成為最邪惡殘暴的動物，就會充滿無盡的淫欲和貪婪。

人是天生的政治動物 〔古希臘〕亞里士多德　26

國家是“人民的財產(chǎn)” 〔古羅馬〕西塞羅　29

論國家致弱或解體的因素 〔英〕霍布斯　34

告別演說——致合眾國人民（節(jié)選） 〔美〕喬治?華盛頓　42

論政府與人民之權(quán)限 梁啟超　51

自由與秩序 李大釗　56

四大自由 〔美〕富蘭克林?羅斯福　57

民主 〔英〕阿克頓　60

科學(xué)與民主 顧　準(zhǔn)　67

第3編  人治還是法治

我們必須強調(diào)指出的是，由于法治意味著政府除非實施眾所周知的規(guī)則以外不得對個人實施強制，所以它構(gòu)成了對政府機構(gòu)的一切權(quán)力的限制，這當(dāng)然也包括對立法機構(gòu)的權(quán)力的限制。

人治還是法治 〔古希臘〕亞里士多德　74

刑法與刑罰 〔法〕孟德斯鳩　79

論法律和立法者 〔法〕盧    梭　82

關(guān)于逮捕 〔意大利〕貝卡利亞　88

為權(quán)利而斗爭（節(jié)選） 〔德〕魯?shù)婪?馮?耶林　90

中國法系的革新時代 梁啟超　97

法律的真正屬性 〔英〕哈耶克　99

第4編  文學(xué)與人生境界

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌骋?。

列夫?托爾斯泰是俄國革命的鏡子 列　寧　108

人類的良心——在左拉墓前的演說 〔法〕法朗士　112

文學(xué)的材料 〔印度〕泰戈爾　117

文學(xué)與人生 朱光潛　122

賈政的文學(xué)修養(yǎng) 舒　蕪　127

看書瑣記 魯　迅　130

文學(xué)與人生境界 王國維　134

什么是文學(xué)（摘譯） 〔法〕薩　特　136

文學(xué)的作用——隨想錄九 巴　金　138

第5編  歷史是進步的

歷史永遠在不倦地工作，它的表面痛苦乃是產(chǎn)前的陣痛，它的被視為氣喘吁吁的嘆息乃是宣布一個新世界誕生的呻吟。歷史和會死的個人不同，用克里特的阿爾克美昂的話說就是，個人不能把他的開端和結(jié)尾聯(lián)接起來；但歷史決不死亡，因為它永遠把它的開端和它的結(jié)尾聯(lián)接起來。

歷史的積極性質(zhì) 〔意大利〕克羅齊　144

世界歷史軸心期 〔德〕雅斯貝爾斯　151

歷史是屬于后代人的 〔英〕丘吉爾　158

歷史與神 錢?穆　160

歷史是進步的 馮友蘭　164

中國在科學(xué)技術(shù)史上的地位 〔英〕李約瑟　166

中華民族的生命力 任繼愈　171

歷史與社會記憶 〔美〕保羅?康納頓　173