○列?寧

列寧（1870—1924），蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，蘇維埃國(guó)家的創(chuàng)始人。他繼承并發(fā)展了馬克思、恩格斯的思想和事業(yè)，在新的歷史條件下全面地發(fā)展了馬克思主義，創(chuàng)立了列寧主義。主要代表作有《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》、《國(guó)家與革命》、《哲學(xué)筆記》等。他還被美國(guó)《時(shí)代》周刊評(píng)為20世紀(jì)最有影響力的100人之一。

把這位偉大藝術(shù)家的名字同他顯然不理解、顯然避開(kāi)的革命聯(lián)系在一起，初看起來(lái)，會(huì)覺(jué)得奇怪和勉強(qiáng)。分明不能正確反映現(xiàn)象的東西，怎么能叫做鏡子呢？然而我國(guó)的革命是一個(gè)非常復(fù)雜的現(xiàn)象；在直接進(jìn)行革命、參加革命的群眾當(dāng)中，各社會(huì)階層的許多人也顯然不理解正在發(fā)生的事情，也避開(kāi)了事變進(jìn)程向他們提出的真正具有歷史意義的任務(wù)。如果我們看到的是一位真正偉大的藝術(shù)家，那么他在自己的作品中至少會(huì)反映出革命的某些本質(zhì)的方面。

俄國(guó)的合法報(bào)刊登滿了祝賀托爾斯泰80壽辰的文章、書(shū)信和簡(jiǎn)訊，可是很少注意從俄國(guó)革命的性質(zhì)、革命的動(dòng)力這個(gè)角度去分析他的作品。所有這些報(bào)刊都充滿了偽善，簡(jiǎn)直令人作嘔。有官方的和自由派的兩種偽善。前一種是賣(mài)身投靠的無(wú)恥文人露骨的偽善，他們昨天還奉命攻擊列夫?托爾斯泰，今天卻奉命在托爾斯泰身上尋找愛(ài)國(guó)主義，力求在歐洲面前遵守禮節(jié)。這班無(wú)恥文人寫(xiě)了文章有賞錢(qián)，這是人人都知道的；他們欺騙不了任何人。自由派的偽善則巧妙得多，因而也有害得多、危險(xiǎn)得多。請(qǐng)聽(tīng)《言語(yǔ)報(bào)》的那些立憲民主黨的巴拉萊金之流吧。他們對(duì)托爾斯泰的同情是最充分和最熱烈的了。其實(shí)，有關(guān)這位“偉大的尋神派”的那些裝腔作勢(shì)的言論和冠冕堂皇的空談不過(guò)是十足的虛偽，因?yàn)槎韲?guó)的自由派既不相信托爾斯泰的上帝，也不贊成托爾斯泰對(duì)現(xiàn)行制度的批判。他們攀附這個(gè)極有聲威的名字，是為了增加自己的政治資本，是為了扮演全國(guó)反對(duì)派領(lǐng)袖的角色。他們極力用吵吵嚷嚷的空談來(lái)淹沒(méi)人們要求對(duì)下列問(wèn)題作直截了當(dāng)答復(fù)的呼聲：“托爾斯泰主義”的顯著矛盾是由什么造成的，這些矛盾表現(xiàn)了我國(guó)革命中的哪些缺陷和弱點(diǎn)？

托爾斯泰的作品、觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)、學(xué)派中的矛盾的確是顯著的。一方面，是一個(gè)天才的藝術(shù)家，不僅創(chuàng)作了無(wú)與倫比的俄國(guó)生活的圖畫(huà)，而且創(chuàng)作了世界文學(xué)中第一流的作品；另一方面，是一個(gè)發(fā)狂地信仰基督的地主。一方面，他對(duì)社會(huì)上的撒謊和虛偽提出了非常有力的、直率的、真誠(chéng)的抗議；另一方面，是一個(gè)“托爾斯泰主義者”，即一個(gè)頹唐的、歇斯底里的可憐蟲(chóng)，所謂俄國(guó)的知識(shí)分子，這種人當(dāng)眾拍著胸脯說(shuō)：“我卑鄙，我下流，可是我在進(jìn)行道德上的自我修身；我再也不吃肉了，我現(xiàn)在只吃米粉餅子?！币环矫妫瑹o(wú)情地批判了資本主義的剝削，揭露了政府的暴虐以及法庭和國(guó)家管理機(jī)關(guān)的滑稽劇，暴露了財(cái)富的增加和文明的成就同工人群眾的窮困、野蠻和痛苦的加劇之間極其深刻的矛盾；另一方面，瘋狂地鼓吹“不”用暴力“抵抗邪惡”。一方面，是最清醒的現(xiàn)實(shí)主義，撕下了一切假面具；另一方面，鼓吹世界上最卑鄙齷齪的東西之一，即宗教，力求讓有道德信念的神父代替有官職的神父，這就是說(shuō)，培養(yǎng)一種最精巧的因而是特別惡劣的僧侶主義。真可以說(shuō)：

你貧窮，你又富饒，

你強(qiáng)大，你又衰弱，

                            ——俄羅斯母親　

托爾斯泰處在這樣的矛盾中，絕對(duì)不能理解工人運(yùn)動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)在爭(zhēng)取社會(huì)主義的斗爭(zhēng)中所起的作用，而且也絕對(duì)不能理解俄國(guó)的革命，這是不言而喻的。但是托爾斯泰的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)中的矛盾并不是偶然的，而是十九世紀(jì)最后30多年俄國(guó)實(shí)際生活所處的矛盾條件的表現(xiàn)。昨天剛從農(nóng)奴制度下解放出來(lái)的宗法式的農(nóng)村，簡(jiǎn)直在遭受資本和國(guó)庫(kù)的洗劫。農(nóng)民經(jīng)濟(jì)和農(nóng)民生活的舊基礎(chǔ)，那些確實(shí)保持了許多世紀(jì)的舊基礎(chǔ)，正在異常迅速地遭到破壞。對(duì)托爾斯泰觀點(diǎn)中的矛盾，不應(yīng)該從現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代社會(huì)主義的角度去評(píng)價(jià)（這樣評(píng)價(jià)當(dāng)然是必要的，然而是不夠的），而應(yīng)該從那種對(duì)正在興起的資本主義的抗議，對(duì)群眾破產(chǎn)和喪失土地的抗議（俄國(guó)有宗法式的農(nóng)村，就一定會(huì)有這種抗議）的角度去評(píng)價(jià)。作為一個(gè)發(fā)明救世新術(shù)的先知，托爾斯泰是可笑的，所以國(guó)內(nèi)外的那些偏偏想把他學(xué)說(shuō)中最弱的一面變成一種教義的“托爾斯泰主義者”是十分可憐的。作為俄國(guó)千百萬(wàn)農(nóng)民在俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命快要到來(lái)的時(shí)候的思想和情緒的表現(xiàn)者，托爾斯泰是偉大的。托爾斯泰富于獨(dú)創(chuàng)性，因?yàn)樗娜坑^點(diǎn)，總的說(shuō)來(lái)，恰恰表現(xiàn)了我國(guó)革命是農(nóng)民資產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)。從這個(gè)角度來(lái)看，托爾斯泰觀點(diǎn)中的矛盾，的確是一面反映農(nóng)民在我國(guó)革命中的歷史活動(dòng)所處的矛盾條件的鏡子。一方面，幾百年來(lái)農(nóng)奴制的壓迫和改革以后幾十年來(lái)的加速破產(chǎn)，積下了無(wú)數(shù)的仇恨、憤怒和生死搏斗的決心。要求徹底鏟除官辦的教會(huì)，打倒地主和地主政府，消滅一切舊的土地占有形式和占有制度，清掃土地，建立一種自由平等的小農(nóng)的社會(huì)生活來(lái)代替警察式的階級(jí)國(guó)家，——這種愿望像一根紅線貫穿著農(nóng)民在我國(guó)革命中的每一個(gè)歷史步驟，而且毫無(wú)疑問(wèn)，托爾斯泰作品的思想內(nèi)容，與其說(shuō)符合于抽象的“基督教無(wú)政府主義”（這有時(shí)被人們看作是他的觀點(diǎn)“體系”），不如說(shuō)更符合于農(nóng)民的這種愿望。