○〔意大利〕克羅齊

克羅齊（1866—1952），意大利哲學(xué)家、歷史學(xué)家，新黑格爾主義的主要代表之一。1883年在羅馬上大學(xué)。20世紀(jì)20年代形成自己的新黑格爾哲學(xué)體系。1903至1944年，他主編《批評》雜志達(dá)41年之久，這是當(dāng)時(shí)歐洲影響最大的文藝批評刊物。主要著作有《精神哲學(xué)》、《黑格爾哲學(xué)中的死東西和活東西》、《美學(xué)原理》等。此為，那句廣為流傳的“一切歷史都是當(dāng)代史”即出自他之口。

弗斯特爾?德?庫蘭茲說，當(dāng)然有“歷史和哲學(xué)，但沒有歷史哲學(xué)”，我們也接觸到了這樣一種說法，即沒有哲學(xué)，也沒有歷史，也沒有歷史哲學(xué)，而只有本身就是哲學(xué)的歷史和本身就是歷史并為歷史所固有的哲學(xué)。由于這個(gè)原因，哲學(xué)家、歷史方法論者、社會(huì)學(xué)家自信為屬于他們各自的領(lǐng)域的并在其論著首尾夸示于人的全部爭論——尤其是全部關(guān)于進(jìn)步問題的爭論——對我們就都變成了具有歷史動(dòng)力的簡單的哲學(xué)問題，它們都是和哲學(xué)所研究的問題有關(guān)的。

在有關(guān)進(jìn)步問題的爭論中，人們所探詢的是：人類的作為是有結(jié)果的還是無結(jié)果的；是消失了還是保存下來了；歷史有沒有目的，如果有，是什么樣的目的，這種目的能及時(shí)達(dá)到還是只能在無限中達(dá)到；歷史是進(jìn)步還是退步，還是進(jìn)步與退步、偉大與衰落相交替；歷史中的主流是善還是惡；如此等等。當(dāng)我們稍許用心考慮一下這些問題時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，它們實(shí)質(zhì)上歸結(jié)成三點(diǎn)，即關(guān)于發(fā)展的概念，關(guān)于目的的概念，關(guān)于價(jià)值的概念。也就是說，它們所涉及的是真實(shí)界的整體，只有當(dāng)歷史恰恰就是真實(shí)界的整體時(shí)，它們才涉及到歷史。因此，它們不屬于某些被假定的特殊科學(xué)，不屬于歷史哲學(xué)，不屬于社會(huì)學(xué)，而屬于哲學(xué)和本身就是哲學(xué)的歷史。

當(dāng)日常通用的術(shù)語被譯成哲學(xué)術(shù)語時(shí)，它立即喚起了正、反、合，那些問題是在哲學(xué)過程中通過正、反、合被思考和被解決的，渴望獲得教益的讀者必須參證它們才行。在這里，我們所能提到的只是，把真實(shí)界看作發(fā)展的概念只是兩個(gè)片面對立物的合，別無其他，是由沒有變的恒和沒有恒的變，由沒有分歧的同一和沒有同一的分歧所構(gòu)成的，因?yàn)榘l(fā)展是一種永恒的超越，同時(shí)又是一種永恒的保持。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，歷史書籍中最流行的概念之一，即歷史循環(huán)的概念就被揭露為是一種由于模棱兩可，企圖擺脫一份雙重片面性而又無法擺脫這種片面性的模棱兩可的嘗試。因?yàn)橐幌盗械难h(huán)或則被視為同一的事物所組成，因而只有恒，或則被視為分歧的事物所組成，因而只有變。但若我們相反地把這一系列的循環(huán)看作一種既是永遠(yuǎn)同一又是永遠(yuǎn)分歧的循環(huán)，在這種意義下，它和發(fā)展概念的本身就是一致的了。

同樣，關(guān)于能達(dá)到歷史目的或不能達(dá)到歷史目的的對立的“反”也表現(xiàn)了共同的缺點(diǎn)，就是認(rèn)定目的是外在于歷史的，或則把這目的看作是能及時(shí)達(dá)到的（向有限的進(jìn)步），或者把它看作是永遠(yuǎn)不能達(dá)到而只能無限地接近的（向無限的進(jìn)步）。但若目的被正確地看成內(nèi)在的，即與發(fā)展本身同一時(shí)，我們就必須得出結(jié)論說，目的每時(shí)每刻都達(dá)到了，同時(shí)又沒有達(dá)到，因?yàn)槊恳贿_(dá)到都是一種新遠(yuǎn)景的形成，每逢我們獲得占有的滿足，就會(huì)發(fā)生不滿，驅(qū)使我們?nèi)で笮碌恼加小?/p>

最后，把歷史看成從惡到善（進(jìn)步）或從善到惡（衰落，退步）的概念也同樣導(dǎo)源于把善、惡、憂、喜（它們是真實(shí)界本身的辯證構(gòu)造）實(shí)體化和視為外在的那種錯(cuò)誤。把它們用善惡交替、進(jìn)步與退步交替的折中主義概念加以統(tǒng)一是不正確的。真正的答案不是把進(jìn)步理解為由惡向善的過渡，好像是從一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)過渡一樣，而是把它理解為從善向更善的過渡，從更善看來，惡就是善的本身。

這些都是哲學(xué)性的答案，它們不同于爭論家的膚淺論旨（他們的論旨受制于情操方面的動(dòng)機(jī)或想象的結(jié)合，事實(shí)上是神話式的或歸結(jié)為神話的），在同樣程度上，它們是符合深刻的人類信念的，是符合那些構(gòu)成它們的倫理表現(xiàn)的不倦努力、信任和勇氣的。

對進(jìn)步懷抱辯證概念的后果使我們能在史學(xué)的實(shí)際與歷史方面獲得較為直接有效的某種成就。因?yàn)槲覀冊谶@種概念中發(fā)現(xiàn)了一種歷史箴言的起源，這一箴言人人會(huì)說，但是常被誤解，常被違反，即誤認(rèn)歷史不應(yīng)有判斷，只應(yīng)有說明，歷史不應(yīng)當(dāng)是主觀的，而應(yīng)當(dāng)是客觀的。