文說，此庵為毛氏第四代祖毛鑒公所建。毛氏在湖南的始祖毛太華，是明洪武十三年（1380）從云南攜長子清一、四子清四居湘鄉(xiāng)縣城北門外緋紫橋。十余年

毛澤東青少年時期韶山活動路線圖示

后，清一、清四移至湘潭縣七都七甲，即今韶山市韶山鄉(xiāng)定居。傳到第四代，清一之孫三人，即毛震、毛瑺、毛鑒，清四之孫一人，即毛深。四人后裔便構(gòu)成韶山毛氏的四大房，震為大房，瑺為二房，鑒為三房，深為四房。如果以毛太華為整個韶山毛氏 大宗 始祖的話，那么上述四房則為 小宗 ，震、瑺、鑒、深則分別為四小宗的始祖。毛澤東一家便屬于毛震公這個長房始祖之后裔，而創(chuàng)建仙女庵的毛鑒公，則系三房的始祖。

《仙女庵記》對于毛鑒公創(chuàng)建仙女庵及當(dāng)時庵內(nèi)外景況是這樣介紹的：

吾祖鑒公，自前明隱居斯山，披荊斬棘，結(jié)一茅庵，以供如來。松間聽月，石上觀泉，四時花鳥，一塵不到。誠哉別有天地，非復(fù)人間矣。庵左有白石泉，古井前有飛來船，石后有四方竹，右有核桃古木。當(dāng)庵一松，參天蔽日，古致盎然者，六朝松是也。官貴文人，登臨不絕，唱和題詠，翰墨沉壁，古佛場直詩人打坐場也。勝境仙景，真有令人一步一回頭，低徊不忍去者。噫！吾祖宗之遺澤，遙遙數(shù)百年，香火如新，后之孫子當(dāng)世守于不替焉。

這段話有兩點值得注意：其一，仙女庵從它創(chuàng)建開始，就是 以供如來 。如來正是佛的十號之一。據(jù)《韶山毛氏二修族譜》卷二所載《仙女庵圖說》稱，此庵 建于前明。剪茅結(jié)庵者，吾祖鑒公之辟構(gòu)也。招僧奉佛，由來舊矣。 關(guān)于該庵的建筑結(jié)構(gòu)及布局，《圖說》是這樣講的： 庵中堂一龕，香火供奉三仙女遺像、如來諸佛，諸大菩薩左右兩座，色相如生者，四六諸天二九羅漢也。 佛座后即招僧習(xí)禪之所 ， 左階進(jìn)為僧舍臥云居、香積廚，空門受用 ； 右階進(jìn)為客堂，古書名畫四壁，西廂琴數(shù)張，棋一局 。可見，仙女庵原來的建制還是比較宏敞的。因為此處原系毛鑒公隱居之所，又是建于仙女峰（韶峰）山腰，所以在供佛的同時，既供 三仙女遺像 ，又留有客房，以供文人學(xué)士、官紳貴介之登游流連。其二，此庵之修建者雖為三房始祖毛鑒公，但在清光緒七年（1881）編纂的《中湘韶山毛氏二修族譜》中，《仙女庵記》的落款則有 闔房公識 、 韶山主人著 的字樣。所謂 闔房公識 ，是說對仙女庵中如來佛的崇拜是得到毛氏全族，即四房后裔共同承認(rèn)的。如果沒有這種共同的崇拜，就不可能 遙遙數(shù)百年，香火如新 。韶山毛氏將仙女廟視為 吾祖宗之遺澤 ，并且希望 后之孫子

韶山毛氏族譜中的仙女庵圖韶山毛氏族譜中的慈悅庵圖

當(dāng)世守于不替 ，說明毛氏對佛教信奉是有歷史傳統(tǒng)的。據(jù)毛氏族譜所載《慈悅庵記》，慈悅庵的修建，是三房毛鑒公的后裔 旦斗九三公 。記云：

韶山結(jié)庵五，韶峰、白蓮、仙女、尋源，其一則吾祖旦斗九三公所遺慈悅也。庵兩晉，前晉供王爺圣像，雙目露睛，一鞭電掣，屢著現(xiàn)身，誅奸靈報。拜瞻者心先震懾，有不敢仰逼焉。上晉奉彌勒、觀音諸佛。而觀音，著靈救世，名傳九有，澤沛萬民，膜拜紛紛，日夜不息，故廟祀之肥，駕四庵而獨立。庵筑山之腰，登其地俯視，有萬山羅伏，千峰揖拜之勝。佛靈耶？地靈耶？其有兩相不朽者？庵前古柏二，蒼翠錯落，枝盤若龍，時有珍禽老鶴棲宿其上。庵左有白果樹一，大數(shù)圍，瘤垂若乳，軟潤細(xì)膩，花開五夜，人不得見。果熟時，遙望累累如黃金串絡(luò)，拾取者動以石計。庵右白果樹一，亦大數(shù)圍，亭亭挺立，氣象巖巖，不花不果。兩樹遙遙相對，每春深候，不風(fēng)不雨，有柯交葉接，雌雄情洽之意，草木無知，靈意若此。庵后，危石嵯峨，交相磊落，苔錢斑綠，草帶團(tuán)青，令人攀蘿跋蹬，把玩不盡。石際洞開八達(dá)，蟒蛇巨鼠出沒其間，樵歌互答，牧笛橫吹，偶