有見之者，物有仙氣亦不驚人。

記中所說 庵兩晉 之 晉 同 進 ，是說慈悅庵有前后兩殿。 前晉供王爺圣像 ，這里的 王爺 指四大天王。印度佛教傳說，須彌山腰有一山名鍵陀羅山，山有四峰，各有一王居之，各護一天下。佛教傳入中國后，漢化佛教寺院中，將南方增長天王，塑成身青色，穿甲胄，持寶劍像，立于剛進寺廟的大門內(nèi)，作守護神。韶山在南方，故慈悅庵奉南方增長天王。

《慈悅庵記》說 雙目露睛，一鞭電掣 拜瞻者心先震懾 ，正是對南方增長天王形象的如實描繪。至于所謂 屢著現(xiàn)身，誅奸靈報 中的 現(xiàn)身 ，指佛的 現(xiàn)身說法 ?！毒暗聜鳠翡洝肪硪?釋迦牟尼佛 ： 亦于十方界中現(xiàn)身說法。 就是說佛為方便施設(shè)，隨順眾生而顯現(xiàn)種種身形，為之說法；當然也就可以利用天王之身形，進行現(xiàn)身說法， 誅奸靈報 。所謂 上晉奉彌勒、觀音諸佛 一語中的彌勒，按佛教的說法，他是未來佛。彌勒的本像著菩薩裝，戴天冠，與京劇中唐僧帽相近。可是漢化佛教寺廟中常供奉大肚皮坦露笑口常開的彌勒，其原型則為五代時的布袋和尚。此和尚名契此，身寬體胖，常常面帶笑容，背個布口袋在鬧市中出現(xiàn)。臨終時遺偈： 彌勒真彌勒，分身百千億；時時識世人，世人總不識。 因此北宋以后，寺廟中便以大肚彌勒取代了天冠彌勒。在他的身旁往往還懸掛一副有名的對聯(lián)：

大肚能容，容天下難容之事；笑口常開，笑世上可笑之人。

由于他形象可愛，所以在漢化佛教中，成了僅次于觀音，為人們最熟悉的菩薩之一。正因為觀音是漢化佛教中為人們普遍熟悉和供奉的菩薩，所以《慈悅庵記》中說 觀音著靈救世，名傳九有（九州），澤沛萬民，膜拜紛紛，日夜不息，故廟祀之肥，駕四庵而獨立 。

毛澤東少年時代，生活在這樣一個環(huán)境幽雅、寺廟林立的韶山?jīng)_，其母親文氏又虔誠地信佛，并堅持吃 觀音齋 ，因此肯定是要定期帶領(lǐng)他去這些庵寺中 膜拜 一番的。稍長，毛澤東還到這些庵寺中向僧尼借佛教經(jīng)書閱讀。

韶山毛氏的祖先不僅有人親建庵寺，而且有些人對佛學(xué)理論還有較深的修養(yǎng)。例如，纂修乾隆二年（1737年）韶山毛氏族譜的毛文伯（1674 1760），字爾達，即是 以文章為游戲，將希劉勰之逃禪。 （周定寧：《韶山記》）而寫作《仙女庵記》的 韶山主人 ，不僅將 古佛場 直當作 詩人打坐場 ，而且寫了《韶山八景》詞。關(guān)于《韶山主人》，《韶山吟》一書的編者疑為光緒七年（1881）編《中湘韶山毛氏二修族譜》的當時族長毛祖基。但同治七年（1868）所修之《韶山毛氏房譜》即已記載《韶山八景》詞，且未署作者之名。因此，我們懷疑此組詞寫作的時間比二修族譜時間要早得多。《韶山八景》詞中就流露了許多佛教思想。例如《仙女茅庵》一詞寫道：

山深別有天，草木皆仙，茅庵丹灶筑當年。道中女子今何在？一座金蓮。晨鐘暮鼓邊，驚醒塵緣，高僧無事抱云眠。何必普陀觀自在，面壁依然。

詞的上闋是講唐代恒氏二女修道的故事，但已成往事；下闋則是描寫仙女庵的現(xiàn)在。作者認為，此處雖不如觀音顯圣的普陀山那樣有名，但仍不失為面壁修禪的勝地。

又如《胭脂古井》一詞寫道：

仙跡寄高岡，古井流香，胭脂笑問為誰妝？色即是空空即色，春雨斜陽。

一派玉瓊漿，寒碧冰芒，無纖塵染影嵐光。參透神仙中婦艷，紅粉何妨？

《般若波羅密多心經(jīng)》云： 色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復(fù)如是。 此處之 色 指物質(zhì)現(xiàn)象， 受、想、行、識 則是指精神現(xiàn)象。大乘佛教認為不論是物質(zhì)現(xiàn)象還是精神現(xiàn)象都是無自性 空 相。顯然，《韶山八景》詞的作者毛祖基吸收了這種 一切皆空 的思想，所以他說 參透神仙中婦艷，紅粉何妨？

再如《石壁流泉》一詞寫道：

素練影空懸，瀑