布飛泉，佛幡高掛五云邊。半點(diǎn)紅塵飛不到，石上因緣。撐起半邊天，清潔澄鮮，水晶簾卷萬家煙。說與王維難著筆，此景才仙。

這里不僅 佛幡 、 紅塵 、 因緣 等為佛教用語，而且所講的王維固然是以善寫山水詩稱著，同時(shí)也是對(duì)佛學(xué)很有造詣的詩人，有 詩佛 之稱。王維字摩詰， 摩詰 二字即從佛教維摩詰菩薩而來。王維的山水詩，往往通過田園山水的描繪，宣揚(yáng)隱士生活和佛教禪理。不難看出，《韶山八景》也有受王維詩風(fēng)影響的痕跡。

《韶山八景》詞為歷次纂修之韶山毛氏族譜所載，八景成為毛氏后裔十分熟悉并引為自豪的風(fēng)景。毛澤東青少年時(shí)代愛好學(xué)習(xí)，無書不窺。這八景詞他肯定也是很熟悉的。通過這種學(xué)習(xí)，他在無形之中又接受了一些佛教理論的影響。必須指出，毛氏家族由于受傳統(tǒng)儒家思想的影響，對(duì)于僧道雖不堅(jiān)決地反

敦煌莫高窟唐代壁畫維摩詰像對(duì)，但也不主張佞佛。例如在同治七年（1868）纂修的《韶山毛氏房譜》卷二所收的 古今格言 中，便有 與其朝山拜佛，何不孝順父母。 與其創(chuàng)修寺院，何不建立宗祠。與其供道齋僧，何不施孤濟(jì)寡。 與其虛設(shè)佛事，何不誠行家禮 等記載。光緒七年（1881）修的《中湘韶山二修族譜》的《家戒十則》中，不僅有戒 符法 、 謀風(fēng)水 的內(nèi)容，且有戒 為僧道 一條。這條說： 邪說異端，莫如僧道，高者談元（玄），卑者應(yīng)教。昔圣昔賢，辟佛辟妙，倘非虛無，何故抹倒？人有五倫，僧歸一掃，盡如此輩，人類絕了。邪正兩途，各宜分曉。 盡管族譜上這樣寫了，但人們?cè)趯?shí)際生活中，從眼前利益出發(fā)，還是要求神拜佛。所以在同治《毛氏房譜》上記載的《時(shí)祭賑孤文》，就具有十分濃厚的佛教空宗思想和因果報(bào)應(yīng)思想：

勸孤魂，生無樂，死多憂，人生在世一蜉蝣，誰能免得黃泉路，都落荒丘！勸孤魂，富莫喜，貧莫愁，一場空夢(mèng)一時(shí)休，千年田地八百主，誰管到頭！勸孤魂，貴何顯，賤何羞，榮華無定等云浮，東西南北皆荒冢，誰辨王侯！勸孤魂，分有定，事有由，冤報(bào)冤來仇報(bào)仇，為人莫作千年計(jì)，何等優(yōu)游！ 勸孤魂，莫亂想，莫強(qiáng)求，聽天由命度春秋，一念澄清成正果，便上瓊樓。

如果說毛氏宗族的人們對(duì)于孤魂，是希望勸說它們 一念澄清成正果 的話，那么對(duì)于生人，他們則是要求 招僧奉佛 作 一方之保障 。所以《慈悅庵記》在介紹該庵的創(chuàng)建情況及其內(nèi)外景觀之后，接著寫道：

庵宇田山，先人遺置，為我三房孫子公管，歷來招僧奉佛，香熱金爐，不斷千年之火，光騰玉盞，長開不夜之天。鼓柱敲晨，鐘樓打晚，不獨(dú)驚醒夢(mèng)中人，直作萬家之菩提，一方之保障矣。厚望孫子，當(dāng)永保之，毋負(fù)菩薩救人之心，先人貽裕之澤焉可。

這篇《慈悅庵記》雖以 三房嗣孫公識(shí) 的名義寫作，但同樣載入《中湘韶山毛氏二修族譜》，可見是為毛氏全族所承認(rèn)的。

通過以上分析，可以看出，少年毛澤東受佛教影響，既有家庭的，特別是母親的原因，同時(shí)又有其深刻的社會(huì)原因，特別是家族的原因。

少年毛澤東對(duì)佛教的信仰是十分虔誠的?？墒请S著年齡的增長和知識(shí)的增多，他對(duì)佛教信仰的懷疑也隨之增長了。關(guān)于此事，他在和斯諾的談話時(shí)說過：

我看的書，逐漸對(duì)我產(chǎn)生了影響，我自己也越來越懷疑了。我母親開始為我擔(dān)憂，責(zé)備我不熱心拜佛，可是我父親卻不置可否。 這時(shí)還有一件事對(duì)我有影響，就是本地的一所小學(xué)來了一個(gè) 激進(jìn)派 教師。說他是 激進(jìn)派 ，是因?yàn)樗磳?duì)佛教，想要去除神佛。他勸人把廟宇改成學(xué)堂。大家對(duì)他議論紛紛。我欽佩他，贊成他的主張。[1]

這里講的 激進(jìn)派 教師指李漱清，又名李頡（1874 1957）。他家住韶山?jīng)_下部清溪湖堤澗下的陳家橋李家屋場（今屬韶山鄉(xiāng)韶北村），距毛澤東家上屋場僅三華里。他畢業(yè)于湘潭師范學(xué)堂和地方自治