種信仰，既建一種信仰，即發(fā)為一種之行為。知也，信也，行也，為吾人精神活動(dòng)之三步驟。凡知識(shí)必建為信仰，當(dāng)其知識(shí)之時(shí)，即心以為然，此以為然之狀態(tài)，即信仰也。[2]

從前述梁啟超的話中，我們可以看到，他有將哲學(xué)與信仰對立起來的傾向。而在青年毛澤東看來，知識(shí)，而且知識(shí)的首要內(nèi)容是哲學(xué)，不僅是不與信仰對立的，而且是統(tǒng)一的，知識(shí)是信仰的前提?？梢?，在知識(shí)與信仰的關(guān)系上，青年毛澤東可謂是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)了。

從前面的分析中我們已經(jīng)看到，梁啟超所推崇的宗教主要是指佛教；而他宣揚(yáng)佛教的目的也很明確，就是要為當(dāng)時(shí)的維新變法活動(dòng)服務(wù)。關(guān)于這一點(diǎn)，我們還可以從梁啟超將譚嗣同的《仁學(xué)》稱為 應(yīng)用佛學(xué) 中看到。在《論佛教與群治之關(guān)系》一文中，梁氏引用了譚嗣同在《仁學(xué)》中關(guān)于佛教靈魂不滅思想對人的巨大作用的論述： 今使靈魂之說明，雖至暗者猶知死后有莫大之事及無窮之苦樂，必不于生前之暫苦暫樂而生貪著厭離之想，知天堂地獄森列于心目，必不敢欺飾放縱，將日遷善以自兢惕。知身為不死之物，雖殺之亦不死，則成仁取義，必?zé)o怛怖于其衷。且此生未及竟者，來生固可以補(bǔ)之，復(fù)何所憚而不亹亹！ 對此，梁啟超發(fā)出感慨： 嗚呼！此 應(yīng)用佛學(xué) 之言也。 接著，他解釋了什么叫 應(yīng)用佛學(xué) ：西人于學(xué)術(shù)每分純理與應(yīng)用兩門，如純理哲學(xué)、應(yīng)用哲學(xué)，純理經(jīng)濟(jì)學(xué)、應(yīng)用生計(jì)學(xué)等是也。瀏陽《仁學(xué)》，吾謂可名為應(yīng)用佛

[1].《毛澤東早期文稿》，第263 頁。

[2].《毛澤東早期文稿》，第227 228 頁。

學(xué)。瀏陽一生得力在此，吾輩所以崇拜瀏陽步趨瀏陽者亦當(dāng)在此。若此者，殆舍佛教末由。[1]

可見梁啟超講的 應(yīng)用佛學(xué) ，就是將佛教的一些基本理論，運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的人生和政治斗爭的實(shí)踐。 瀏陽 （譚嗣同）是如此，梁啟超自己又何嘗不是如此。不僅是譚嗣同和梁啟超，而且近代幾乎所有推崇佛教的思想家亦莫不如此。而梁啟超的

《論佛教與群治之關(guān)系》一文所列舉的六個(gè)方面，則是比較全面地表述了他對 應(yīng)用佛學(xué) 的理解。下面我們就以這六個(gè)方面為綱，結(jié)合當(dāng)時(shí)一些學(xué)者的共同認(rèn)識(shí)，及對青年毛澤東的影響，作一些簡要的分析。

一曰 佛教之信仰乃智信而非迷信 。梁氏指出，有些宗教強(qiáng)調(diào) 不知焉而強(qiáng)信 ，而 佛教不然。佛教之最大綱領(lǐng)曰 悲智雙修 ，自初發(fā)心以迄成佛，恒以轉(zhuǎn)迷成悟?yàn)橐淮笫聵I(yè)。其所謂悟者，又非徒知有佛焉而盲信之之謂也。故其教義云： 不知佛而自謂信佛，其罪尚過于謗佛者。 [2] 而章太炎在日本的一次講演中說： 試看佛陀、菩提這種名號，譯來原是 覺 字，般若譯來原是 智 字。一切大乘的目的，無非是 斷而（爾）知障 ， 成就一切智者 ，分明是求智的意思，斷不是要立一個(gè)宗教，勸人信仰。 顯然，他們是企圖利用佛教的某些理性內(nèi)容，喚起民眾的覺悟，并試圖建立一個(gè)統(tǒng)一的信仰。這種反對迷信提倡信仰的思想，影響到青年毛澤東，便有如前所述的 宗教可無，信仰不可少 的論斷。

二曰 佛教之信仰乃兼善而非獨(dú)善 。梁啟超引證佛說： 有一眾生不成佛者，我誓不成佛。 惟行菩薩行者得成佛，其修獨(dú)覺禪者永不得成佛。 并由此發(fā)揮曰： 彼菩薩者，皆至今未成佛者也。何以故？有一眾生未成佛

[1].《梁啟超哲學(xué)思想論文選》，第148 頁。

[2].《梁啟超哲學(xué)思想論文選》，第144 145 頁。

彼誓不成佛故。故學(xué)佛者以成佛為希望之究竟者也，今彼以眾生故，乃并此最大之希望而犧牲之，則其他更何論焉。故舍己救人之大業(yè)，惟佛教足以當(dāng)之。 [1] 而譚嗣同在《上歐陽瓣姜師書》中說的 以心度一切苦惱眾生 ，及前述引文中所說的知身為不死之物，雖殺之亦不死，則成仁取義，必?zé)o怛怖