于其衷 ，也都反映了這種 我不入地獄，誰入地獄 的舍身救人的精神。他們企圖用這種精神激勵(lì)自己和廣大民眾去為改革而獻(xiàn)身。在這種思想影響下，青年毛澤東曾宣稱： 君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。 [2] 又說： 濟(jì)人之急、成人之美與夫履危蹈險(xiǎn)舍身以拯人，亦并不在義務(wù)以上，蓋吾欲如此，方足以安吾之心。 [3]

三曰 佛教之信仰乃入世而非厭世 。梁啟超說： 佛固言天堂也，然所祈向者非有形之天堂，而無形之天堂，非他界之天堂，而本心之天堂。故其言曰： 不厭生死，不愛涅槃。 又曰： 地獄天堂，皆為凈土。 梁氏還在《治國學(xué)的兩條大路》一文中說： 像我們的禪宗，真可算得應(yīng)用佛教，世界（間）的佛教，的確是印度以外才能發(fā)生，的確是表現(xiàn)中國人的特質(zhì)，叫出世法與入世法并行不悖。他所講的宇宙精微，的確還在儒家之上。 [4] 譚嗣同則指出： 西人之喜動，其堅(jiān)忍不撓，以救世為心之耶教使然也。又豈惟耶教、孔教固然矣；佛教尤甚。 （《仁學(xué)》十九）章太炎也說： 佛法本來稱出世法，但到底不能離世間法。 （《佛法應(yīng)務(wù)即同老莊》）他們實(shí)質(zhì)上是企圖把中國傳統(tǒng)的經(jīng)世致用思想與佛教的救世思想統(tǒng)一起來。在這種思想影響

[1].《梁啟超哲學(xué)思想論文選》，第145 146 頁。

[2].《毛澤東早期文稿》，第88 頁。

[3].《毛澤東早期文稿》，第236 頁。

[4].《梁啟超哲學(xué)思想論文選》，第146、428頁。

下，青年毛澤東形成了一種重現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義。他說：

吾重在當(dāng)時(shí)為善為惡之事實(shí)而已，以其事實(shí)論為善者善，為惡者惡。為善而歷史流傳其善名，為惡而歷史流傳其惡名，皆不應(yīng)顧。 是故思留名于千載者妄也，欣羨他人之留名者亦妄也。[1]

四曰 佛教之信仰乃無量而非有限 。其理由就是佛教的靈魂不滅思想，主張 善不善報(bào)諸永劫 ，因此其 信仰者茍不擴(kuò)其量于此數(shù)十寒暑以外，則其所信者終有聽撓。 [2] 譚嗣同也主張靈魂不滅，并說： 學(xué)者當(dāng)知身為不死之物，然后好生惡死之惑可祛也。 （《仁學(xué)》十三）他們鼓吹這種靈魂不滅的思想，實(shí)際上是企圖充分發(fā)揮主觀精神力量以彌補(bǔ)物質(zhì)力量的不足。青年毛澤東受過這種靈魂不滅思想影響，并明確主張過 精神不滅 。這些我們以后還要專門論述。

五曰 佛教之信仰乃平等而非差別 。梁啟超說： 他教者，率眾生以受治于一尊之下者也，惟佛不然。故曰： 一切眾生，皆有佛性。 又曰： 一切眾生，本來成佛，生死涅槃，皆如昨夢。 其立教之目的，則在使人人皆與佛平等而已。 [3] 譚嗣同則用華嚴(yán)宗 一多相容 思想宣傳他的 破對待 觀點(diǎn)，認(rèn)為 無對待 而后平等出。顯然，他們是企圖用佛教的慈悲救世、眾生平等、證智自由等說教宣傳資產(chǎn)階級的自由、平等、博愛思想。在往后的分析中，可以看出青年毛澤東也是受了這些思想影響的。

六曰 佛教之信仰乃自力而非他力 。梁啟超說，佛教大乘不講他力，只講因果。 既造惡因，而欲今后之無惡果焉，不可得避也；既造善因，而懼后此之無善果焉，亦不必憂也。 故學(xué)道者（一）當(dāng)急造切實(shí)之善因以救吾本身之墮落；（二）當(dāng)急造宏大之善因以救吾所居之器世間之墮落。 梁氏認(rèn)為懂得了這個(gè)道理還可用于治國。 一國所以腐敗衰弱，其由也非一朝一夕，前此之人蒔其惡地，而我輩今日刈其惡果。然我輩今日非可諉咎于前人以自解免也。我輩今日而亟造善因焉，則其善果或一二年后而收之，或十余年后而收之，或數(shù)百年后而收之，造善因者遞續(xù)不斷，而吾國遂可以進(jìn)

[1].《毛澤東早期文稿》，第188 189 頁。

[2].《梁啟超哲學(xué)思想論文選》，第147 頁。

[3].《梁啟超哲學(xué)思想論文選》，第148 頁。

化而無窮。 [