1] 章太炎也十分強調(diào)佛教這種 依自不依他 的自強自立精神，認為它 可用于艱難危急之時 （《答鐵錚》）。可見，梁啟超、章太炎強調(diào)

依自不依他 ，是為了喚起人們以天下為己任，自強自主。而這種 貴我 精神，在青年毛澤東身上體現(xiàn)尤為明顯。在《講堂錄》中便有 橫盡空虛，山河大地一無可恃，而可恃惟我（貴我） 的記載。

必須指出，青年毛澤東對 應用佛學 的研究，固然主要是受了梁啟超、譚嗣同等人的影響，但與他在四師和一師讀書時期最尊敬的老師楊昌濟的影響，也不無關系。1914年6月，楊昌濟在認真閱讀了譚嗣同的《仁學》，并將其一些重要段落抄錄在《達化齋日記》之后，寫道： 援儒入釋，昔賢所譏，然溝通儒釋之巧，未有過于上所鈔之二段者。余習聞儒者之言，頗不甚滿意于佛說；譚瀏陽乃重佛若此，使我意為之一轉。余現(xiàn)尚未研究佛學，已確認其哲學上之價值矣。 [2] 楊昌濟戊戌變法時期曾在湖南參加過某些變法活動，對康梁，特別是譚嗣同十分推崇。但當時他主要還是從政治上同情和支持他們的變法主張。由于楊氏長期受儒家思想影響，后來又在國外留學十年，所以對佛學缺乏研究。后來，他重讀《仁學》并認真進行了研究，便得出了上述結論。按照上述思想，他進一步研究，于1915年3月27日又寫了以下一段日記，以抒發(fā)他讀《仁學》的心得：

余研究學理十有余年，殊難極其廣大；及讀譚瀏陽《仁學》，乃有豁然貫通之象。其序言網(wǎng)羅重重，與虛空無極，人初須沖決利祿之羅網(wǎng)，次須沖決倫常之羅網(wǎng)，次須沖決天之羅網(wǎng)，終須沖決佛教之羅網(wǎng)。心力邁進，一向無前；我心隨之，猝增力千萬倍。開篇言以太能顯出宇宙之全體：自身而家，自家而國，自國而地球，自地球而太陽，自太陽而昴星，自昴星以及無限之世界，皆互相維系，終古如斯，無非以太之力。吾由此而知吾向所抱持之宇宙觀念，不免太狹隘也。[1]

楊昌濟的這段日記表明，正是譚嗣同的 心力 學說幫助他在哲學上有豁然貫通之象 。楊昌濟是十分重視哲學研究的，同時也反復告誡他的學生要研究哲學。1915年他還與黎錦熙一道，組織毛澤東、陳昌等人成立過一個哲學研究小組。在譚嗣同和楊昌濟的影響下，毛澤東也曾一度十分推崇心力 說，1918年當毛澤東在學習了楊昌濟所教授的《倫理學原理》一書之后，他曾按楊昌濟的命題《心之力》寫了一篇作文，得到楊氏高度贊賞，給了一百分[2]。

關于青年毛澤東在哲學上所受佛學思想影響，我們在第三章要詳細分析。這里我們先對毛澤東1919年所寫的《祭母文》中的佛學思想，進行一些分析。這篇祭文，是毛澤東在他母親于當年10月5日（農(nóng)歷八月十二日）逝世后，作于10月8日。這篇祭文，至少在三個方面反映了佛學思想影響。

[1].《梁啟超哲學思想論文選》，第149 頁。

[2].《達化齋日記》修訂本，湖南人民出版社1981年版，第45頁。

其一，是慈悲觀。祭文云：

吾母高風，首推博愛。遠近親疏，一皆覆載。愷惻慈祥，感動庶匯。愛力所及，原本真誠。[3]

博愛 的概念固然與五四時期人們反復宣傳的西方觀念 自由、平等、博受 有關，但中國古代即已有墨子的 兼愛 和韓愈說的 博愛之謂仁 。譚嗣同在《仁學》中論述 以太 之 顯于用 ，即其具體表現(xiàn)時說： 孔謂之 仁 ，謂之 元 ，謂之 性 ；墨謂之 兼愛 ；佛謂之 性海 ，謂之 慈悲 ；耶謂之 靈魂 ，謂之 愛人如己 、 視敵如友 ；格致家謂之 愛力 、 吸力 ，咸是物也。

[1].《達化齋日記》修訂本，湖南人民出版社1981年版，第165頁。

[2].《西行漫記》，第122 頁。

[3].《毛澤東早期文稿》，第410 頁。

 （《仁學》一