）可見，在譚嗣同看來， 兼愛 、 仁 、

慈悲 、 愛力 都是同一系列的概念，它們可以互相置換。毛澤東在這里提到了 博愛 、 慈祥 、 愛力 ，顯然是受了譚嗣同《仁學(xué)》的影響。毛澤東在1917年8月23日致黎錦熙的信中，還反復(fù)提到 慈悲之心 。如前所述，毛澤東的母親是信奉觀音的，而觀音的尊號便是 大慈大悲救苦救難觀世音菩薩 。所以毛澤東在《祭母文》中，盡管用了 博愛 、 愛力 、 慈祥 ，其實質(zhì)仍是講的 慈悲 。其實慈悲并不是觀音的專利，而是整個大乘佛教的根本思想?！洞笾嵌日摗肪矶叻Q： 大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。 大乘佛教以此作為異于小乘、進入世間 普度眾生 的重要根據(jù)，故云： 慈悲是佛道之根本。

其二，是靈魂觀。祭文云：

嗚呼吾母！ 母終未死。軀殼雖隳，靈則萬古。[1]

中國佛教是主張靈魂不滅的，如前所述，譚嗣同和梁啟超也贊成靈魂不滅。這個問題第三章還要詳論。這里我只想說明，梁啟超1903年在《新民叢報》上發(fā)表的《近世第一大哲康德之學(xué)說》中，曾處處將康德哲學(xué)與佛學(xué)

[1].《毛澤東早期文稿》，第411 頁。

對比，認(rèn)為 康氏哲學(xué)大近佛學(xué) 。在介紹了康德關(guān)于本原有三，即魂、世界、神之后，梁啟超說： 康德所謂魂者，謂人之精神獨立于軀殼外者也；所謂世界者，如佛說之大千中千小千世界，非專指此地球也；所謂神者，景教之言造化主也。 [1] 青年毛澤東曾受康德二元論影響，但這種影響往往又與某些佛教觀點夾雜在一起，其根源即在梁啟超。例如青年毛澤東曾說： 世界之外有本體，血肉雖死，心靈不死。 [2] 這里的 本體 概念來自康德哲學(xué)，而 血肉雖死，心靈不死 的觀念，則更多地來自佛教。

其三，戒律思想。祭文稱：

愛力所及，原本真誠。不作誑言，不存欺心。[3]

佛教戒律中有 不妄語 一條，不論是 五戒 、 八戒 、 十戒 中，都有這一條。它要求人們行為誠實，講真話，而不要虛偽、欺騙。祭文所說的 不作誑言，不存欺心 ，正是對 不妄語 的具體闡述。

[1].《梁啟超哲學(xué)思想論文選》，第154、160頁。

[2].《毛澤東早期文稿》，第60 頁。

[3].《毛澤東早期文稿》，第410 頁。