線。而對 它不但不能促使認(rèn)識的深刻化、接近科學(xué) 一語，則不僅在其下劃了一道橫線，而且在旁邊打了一個(gè)疑問號。這表明，毛澤東對這一論斷有所保留。其實(shí)，華嚴(yán)宗 較為注意范疇的闡明 ，它所涉及的個(gè)別與一般、同一與差別、發(fā)生與消滅、時(shí)間與空間、本質(zhì)與現(xiàn)象等等，不僅從認(rèn)識論上說是一個(gè)發(fā)展，而且就是它對這些范疇關(guān)系的相對性的論述，也還是揭示了部分真理的，因?yàn)槭挛锏拇_存在著相對性的一個(gè)方面。華嚴(yán)宗的錯(cuò)誤，不在于揭示了其相對性，而在于只看到相對而看不到相對之中包含有絕對。后來的人們，包括馬克思主義者，正是總結(jié)了包括華嚴(yán)宗一類的相對主義的錯(cuò)誤教訓(xùn)，從而作出了 相對之中有絕對 的科學(xué)結(jié)論。因此，從人類認(rèn)識發(fā)展史來看，華嚴(yán)宗作為認(rèn)識史上的一個(gè)環(huán)節(jié)，對促進(jìn)人類認(rèn)識深化還是起了積極的作用，即使是它的失誤，也是人類通向正確認(rèn)識相對與絕對關(guān)系的一個(gè)環(huán)節(jié)。人們常說錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo) ，華嚴(yán)宗在相對與絕對關(guān)系上的失誤，在客觀上促使人類對相對與絕對關(guān)系認(rèn)識的深刻化，并接近科學(xué)。

通過以上分析可以看出，毛澤東對佛教哲學(xué)在認(rèn)識史上地位的評價(jià)是相當(dāng)科學(xué)的，十分嚴(yán)肅的。所以，當(dāng)《中國哲學(xué)史》在談到唯心主義者由于否認(rèn)世界是客觀存在的， 當(dāng)然也否認(rèn)范疇是客觀事物的普遍本性的反映，在他們的哲學(xué)體系里，對立的范疇只能是概念游戲 [2] 時(shí)，毛澤東在 只能是概念游戲 之下，劃了一道橫線，并批了 不夠嚴(yán)肅 四字。這說明，毛澤東認(rèn)為，對宗教等唯心主義哲學(xué)的評價(jià)，不僅在態(tài)度上應(yīng)該是科學(xué)的、公允的，而且就在遣詞用字上也應(yīng)該是嚴(yán)肅、慎重的。

[1].《中國哲學(xué)史》第3冊，第67頁。

[2].《中國哲學(xué)史》第3冊，第67頁。