透徹的分析： 自從佛法傳入中國以來，教徒的思想上從未澄清過。這猶就知識界上面而說，若就民間習(xí)俗方面說，則一切愚昧無知的荒謬誕怪的方術(shù)邪道百神，無不附會于佛，這簡直是斷絕了佛法的精神，拋棄了佛法的靈魂，比思想上的雜質(zhì)，其為害更千萬倍了。說到僧制，唐宋以來在政治上，成為很認(rèn)真很鄭重的處理出家人的制度。自被清朝雍正破壞這制度后，寺廟成為逃避法網(wǎng)的匪類無賴和求食無門的甚至藏垢納污的淵藪。僧制底敗壞，習(xí)俗的腐化和思想的淆雜如此不堪，倘長在舊制度統(tǒng)制之下的話，任何具有天大本領(lǐng)的人，也挽救不來的；一旦賴解放軍的余威，連根到底一起廓清了它，凡有正確認(rèn)識的佛教，莫不引為一大痛快的事！ 可見，僅就佛教而言，陳銘樞認(rèn)為解放也為之帶來了新的生機(jī)。但他又指出，佛教的這些弊端也容易使人們對它產(chǎn)生徹底否定的想法，即他所說的 佛教徒成為世人鄙賤的階層，廟寺成為世人鴆毒的指標(biāo)，而他們所憑藉它以糊口的產(chǎn)業(yè)和拜經(jīng)懺的收入，被視為剝削的公財(cái) 。陳氏認(rèn)為這種情緒的產(chǎn)生雖是 理所必至，勢所當(dāng)然 的，但從 人民政府的政綱、政策、方針的考慮上，應(yīng)該顧及這種所受的惡果的不良，甚至有害的影響。 [2] 因此，陳氏極力主張人民政府應(yīng)允許佛教徒成立佛教會， 我相信，這種請求，不是要維持舊狀態(tài)，乃是為謀新生路；不是憑藉 宗教自

[1].《陳銘樞紀(jì)念文集》，第157 158頁。

[2].《陳銘樞紀(jì)念文集》，第156頁。

由 來封固舊思想，乃是謀開辟新思想；不是為隱蔽舊生瘡，乃是為治病求愈。 [1] 陳銘樞上述觀點(diǎn)和建議都是十分合理的。

那么，毛澤東說的陳銘樞 似有斟酌之必要 的觀點(diǎn)是什么呢？按筆者理解，就在于陳銘樞對佛教哲學(xué)的評價(jià)偏高。在《陳述與建議》一文中，陳氏從五個(gè)方面論證 大乘佛法的理論與實(shí)踐一致的精義 ，并認(rèn)為 若把它來對照辯證唯物主義，以我的愚昧，看不出有什么相沖突的地方。 例如，陳氏說： 佛說 唯心 ，目的在于破心；說 唯識 ，目的在于轉(zhuǎn)識；這是佛法整個(gè)組織系統(tǒng)一貫的理論的最根本的立場 。又說： 破執(zhí) 我執(zhí)法執(zhí)，為對于人們思想意識上做工夫的總規(guī)律?？陀^的真理，必須從破執(zhí)始能認(rèn)識它，識明它。所謂 法網(wǎng)如是 ，乃是破除主觀上一切成見凈盡而證到客觀的實(shí)在的意義。 這里顯然是將佛教的 破執(zhí) 與辯證唯物主義的反對主觀性強(qiáng)調(diào)客觀性混為一談了。又如陳氏認(rèn)為 佛法對相對真理和絕對真理的看法系與辯證唯物論無異的。相對與絕對，并非兩個(gè)東西，乃是從統(tǒng)一律來看它。 [2] 這一說法是不符合事實(shí)的。我們在第三章和第四章都曾分析過佛教，特別是華嚴(yán)宗的思想，指出它的哲學(xué)方法論是相對主義的，它并沒有正確解決絕對與相對的關(guān)系。凡此種種說明，陳銘樞對佛教哲學(xué)的評價(jià)，的確有拔高之處。

陳銘樞在建國初期與毛澤東交往較多。新中國成立之初，中央安排陳任中南行政委員會副主席，陳不想去。毛澤東曾兩次到他家談話，希望他先了解一下地方情況后，再回北京來，他當(dāng)即接受。毛澤東在和陳銘樞談話時(shí)，有一次談到福建人民政府問題，毛澤東說：人家說我一貫正確，這是不符合事實(shí)的。即以對福建人民政府問題而論，當(dāng)時(shí)雖是王明領(lǐng)導(dǎo)，可是我還是可以起作用的。如果當(dāng)時(shí)我們以主力由江西向江浙進(jìn)軍，不僅可以解福建之圍，且必然形成另一局面[1]。陳銘樞是中國共產(chǎn)黨的凈友。他真誠地?fù)碜o(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，十分關(guān)心黨和人民的各項(xiàng)事業(yè)，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)黨和政府工作中的缺點(diǎn)錯(cuò)誤時(shí)，也敢于進(jìn)行批評。1957年夏天，陳銘樞在一個(gè)座談會上，批評毛澤東 好大喜功，偏聽偏信，喜怒無常，不愛古董。 陳

[1].《陳銘樞紀(jì)念文集》，第157頁。

[2].《陳銘樞紀(jì)念文集》，第151 154頁。