國民性批判是清末民初以來影響最為深遠(yuǎn)的文化命題之一，五四新文化運動尤其將此一命題推入高潮。我作為喝著五四奶水長大的讀書人，作為魯迅先生的忠實讀者，對于國民性批判理論和實踐，崇仰了大半輩子。

可是，最近幾年，我的立場出現(xiàn)了巨大變化。從2008年秋天開始，我著手對這一命題進行探源、解構(gòu)和抵制，一年有余我就此一連寫了大約五十萬字，還有若干內(nèi)容等著我寫下去。

我的學(xué)術(shù)視角發(fā)生這么巨大的變化，完全出乎我的意料，也讓許多關(guān)心我的朋友感到驚訝和陌生。究竟是什么機緣促成了我的幡然醒悟？追索一番起因和思想歷程也許不無價值。

一切還得從我的村子和我的母親說起。

我母親是江西鄉(xiāng)村最普通、最善良的一位老人，一生除了信奉人必須吃飯之外，就是信奉拜菩薩。我剛剛記事時正趕上“文革”時期，那時候鄉(xiāng)村的菩薩和廟宇早就遭到掃蕩。沒有人敢于在自己的村子里、在大隊書記和生產(chǎn)隊長的眼皮底下拜菩薩，我母親和她的同修們多次到十幾里之外，一個小山谷的一棵樹下拜菩薩，那棵樹長在山谷的池塘邊。

又有山谷、又有水、又有樹，這里必定是神靈居住的地方。我們村里的香客都認(rèn)為那里特別靈驗。

那是一個所有人都神經(jīng)緊張的時代，偶有一個無關(guān)緊要的人對這些香客追問一句無關(guān)緊要的話語，這些香客就會驚恐萬狀，拔腿就逃，一口氣跑出那個并不險峻的山谷。有的人就因為這一拜、一跑，幾個月的病病怏怏也就不翼而飛。于是香客們益發(fā)傳說那個菩薩的靈驗。

我十來歲的時候，因為患有龍身瘡（現(xiàn)在知道那就是長在軀體上的帶狀皰疹），跟著母親和其他香客一起去那里求過靈丹妙藥。讓我感到意外的是，那不過是樹底下隨意碼放的幾塊磚頭，根本沒有所謂菩薩塑像之類。我已經(jīng)說過，“文革”時期所有的菩薩都被砸爛銷毀，誰還有條件去拜一尊真正的菩薩呢？

后來讀書生涯中，那些精英學(xué)者所著述的書文告訴我，中國是儒道釋三教互補的國家，而西方是基督教國家。五四運動以后，我們所擁有的教育資源，全部是西方文化資源。我還頗受魯迅的影響，很信服他關(guān)于不讀中國書、多讀西方書的忠告。

尤其重要的是，“文革”結(jié)束以后，正是我大量閱讀、大量攝取文化信息的高峰時期，而這一時期的寫作者，恰是剛剛從牛棚解脫的知識分子，和剛剛從鄉(xiāng)村回城的知識青年。他們在“文革”期間所受的驚險和屈辱，使得他們對中國社會和權(quán)力機構(gòu)抱有較多的憎惡，他們對中國歷史進行著最為黑暗的解讀，對于自己的時代極盡妖魔化，至于中國社會以及底層民眾，在他們筆下更是愚昧、封建、迷信、卑賤等等。那么，什么地方、什么社會、什么人群不愚昧、不封建、不迷信、不卑賤呢？那當(dāng)然是西方社會、西方人種。

在以上諸般因素引導(dǎo)下，我二十幾歲那時，已經(jīng)儼然是一個崇洋但沒有機會媚外的“全盤西化”論者。

在此背景下，我對基督教生起莫名其妙的好感。

我們村有一位前輩讀書人，比我父親略長幾歲，民國時期就是贛北地區(qū)著名的基督教領(lǐng)袖，擔(dān)任過贛北基督教會的副委員長。自從當(dāng)了右派之后，一心在生產(chǎn)隊長監(jiān)督下勞動改造，從來不談上帝或者撒旦之類。20世紀(jì)80年代，算是趕上了他的好時代。經(jīng)過官方允許，他把自己的家變成了耶穌堂。每到周日，附近到他家做禮拜的老弱病殘女，絡(luò)繹不絕。我以觀察員身份參加過他們的活動。我不知道那些老弱病殘女跟上帝究竟有沒有交流，我意識到他們之間具有的相互交流非常寶貴，他們借此具有了群體認(rèn)同，緩解了內(nèi)心的痛苦。

那一兩年之內(nèi)，我多次勸我母親參加那位伯父大人的禮拜活動。那幾年我們家處于最貧困的時期，我的父母內(nèi)心壓力都非常大。父親從不表達(dá)這些壓力，母親則常常以各種方式表現(xiàn)出極度強烈的憂患感。我?guī)缀鯎?dān)心母親某一天會精神崩潰。我希望母親在一個基督教群體中得到一點精神的解脫，至少能借助那種群體交往釋放一些壓力。