本結論只是將書中重要觀點提取出來集中編排，并無新鮮論述。以下文字，全部來自本書緒論部分。之所以將這些要點在書末再一次加以突出表現(xiàn)，所要強調(diào)的只有一點，那就是，包括國民性批判在內(nèi)的一切文化活動，都像人們所熟知的政治活動一樣，其最后的旨歸就是赤裸裸的利益。這是文化政治學與普通政治學的共通之處。

一

為了避免對人文學術體系作過于單一的理解，我首先強調(diào)，精英群體創(chuàng)造的人文學術體系具有多種資源和功能，其中最為重要的，至少可以列出如下三種。

第一種，精英人物探討精英人物之間應該如何相處，如何維系政治的平等、財富與權力分配的公平、社會的繁榮和彼此的幸福，亞里士多德的《政治學》和漢代人整理的周代“憲法”《禮記》，還有孔夫子的倫理思想，都體現(xiàn)了這樣的功能。

第二種，精英人物探討對底層群體作出什么評價、提出什么要求、征收多少賦稅、施加什么刑法。在這四項功能中，后兩項一般是由社會控制集團的最核心機構決定的，王宮、總統(tǒng)府、議院等等就是這樣的核心機構。前兩項通常是由精英群體中的筆桿子完成的，魯迅的一系列涉及底層人形象和境遇的小說，以及進行國民性批判時涉及底層群體的諸多雜文，就體現(xiàn)了這樣的功能。

第三種，精英人物對人類生命的自由意義、對“存在”的神秘性和宇宙大生命的奧秘進行哲學研究和神學思考，《莊子》、佛教的《金剛經(jīng)》和海德格爾的《存在與時間》即體現(xiàn)了這種作用。這些精神成果有時候也能作為一種意識形態(tài)被底層群體接受和消費，但是總的來說，這主要是上流社會即精英群體享用和消費的東西。

但是，本書所討論的，是人文學術體系的前兩個功能，那才是人文學術的主體。人文學術體系的第三種資源及其功能，在人文學術中所占比例有限。

二

在“自相矛盾”的故事中，賣矛人說，我這矛呀，無堅不摧——可以穿透世界上所有的盾。賣矛人創(chuàng)造這條知識，傳播這條知識，不是為了追求真理，而是為了自己的利益。他的目的只有一個，將他者的存在組織到他的利益框架之中。

世界上每個人都是賣矛人，包括文化人、知識人。

近代以來成千上萬以上帝的名義涌入中國的西方傳教士，就是這種賣矛人。

三百年前西方人賣上帝，今天西方人賣美國模式和普世價值。五百年殖民史上，西方人所出賣的價值，跟財富一直構成逆向運動。

上帝流向東方的時候，東方的財富大規(guī)模流向西方；美國模式流向東方的時候，東方的財富大規(guī)模流向西方；普世價值流向東方的時候，東方的財富大規(guī)模流向西方。

三

連非常具體的“美國模式”這樣一個經(jīng)濟文化發(fā)展的概念，其最后的旨歸也在于利益。在2008年美國爆發(fā)金融危機的時候，《華爾街日報》指出：“美國模式的全球擴張給美國帶來了巨大的全球影響，從東歐到東亞，美國模式曾經(jīng)所向披靡。美國模式鼓勵資本和貨物更加自由地流通，給美國帶來了巨大的經(jīng)濟利益。”