文人士大夫的江湖

士大夫本指官僚和官僚的后備軍；科舉制度產(chǎn)生后，一些知識(shí)人可以通過(guò)寫作進(jìn)入官僚隊(duì)伍，人們稱之為”文人“。中唐以后，兩種人合流，統(tǒng)稱文人士大夫。文人士大夫形成之前，官僚的預(yù)備隊(duì)稱為”士人“。

西周，”士“本是最低級(jí)的貴族，春秋時(shí)期貴族社會(huì)解體，士人游離了出來(lái)，有的在朝做官，有的在野閑居。從這個(gè)時(shí)期起，有的士人就用”江湖“或”江?！斑@些概念表明自己在野的身份及其與統(tǒng)治者不合作的態(tài)度。因此自一開始，”江湖“就有些象征性，象征著士人不為當(dāng)權(quán)者奔走的獨(dú)立身份和立場(chǎng)，道家特別喜歡這樣使用。可是在兩千多年的士人生活與思想演進(jìn)史中，他們使用”江湖“這個(gè)概念時(shí)，除了自然界的江湖外，大致可分為兩種不同的含義：一是士人居住的江湖；一是士人行走的江湖。前者是耿介拔俗，瀟灑出塵，遠(yuǎn)離名利，帶有理想性質(zhì)；后者則不免隨波逐流，滿臉塵俗，阿世取容，是沉淪于社會(huì)下層的士人的生活現(xiàn)實(shí)。

一、隱居者的江湖

由于江湖的廣闊浩渺、荒僻鄙野，恰恰與熱鬧繁劇、名利所在的廟堂市井相對(duì)立，于是，當(dāng)文人士大夫隱遁時(shí)，江湖（或稱”江?！埃┍愠蔀樗麄兊氖走x之地。這里沒有了朝市的喧囂嘈雜和爭(zhēng)名奪利，成為厭倦了雞爭(zhēng)鵝斗的士人們向往的靜謐休憩的好場(chǎng)所。如果細(xì)心分析，可見這個(gè)詞義與江湖最初所帶有的安全、自由、舒適等色彩有關(guān)，甚至可以說(shuō)就是從范蠡”乃乘扁舟浮于江湖“的”江湖“，或莊子說(shuō)的”相忘于江湖“的”江湖“ 發(fā)展來(lái)的江湖最初只是一個(gè)純粹表述自然現(xiàn)象的名詞，后來(lái)逐漸成為表述社會(huì)現(xiàn)象的名詞，其間有個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程。這個(gè)過(guò)程在先秦完成沒有，我認(rèn)為沒有完成。先秦文獻(xiàn)中的江湖還是表述自然現(xiàn)象的，但其中已經(jīng)含有人文色彩。近讀張遠(yuǎn)山先生解讀《莊子·內(nèi)篇》的文章，他在講到《逍遙游》中的”今子有五石之瓠，何不攄以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？“其注”江湖“云，”‘江湖’被后世廣泛沿用，成為中華文化不可或缺的名相，證明沿用者無(wú)不洞悉‘江湖’與‘廟堂’的對(duì)抗性，否則沒有理由偏偏選取莊子獨(dú)創(chuàng)的‘江湖’做‘廟堂’的對(duì)詞?！埃ㄒ姟渡鐣?huì)科學(xué)論壇》2007年3月24頁(yè)）他認(rèn)為”江湖“在先秦已經(jīng)成為與廟堂對(duì)立的社會(huì)意象，并認(rèn)為莊子對(duì)廟堂是取對(duì)抗態(tài)度的。我認(rèn)為莊子只是從個(gè)人生命寶貴出發(fā)，對(duì)統(tǒng)治者采取不合作的態(tài)度，說(shuō)他反抗專制似太過(guò)。。

隱居這個(gè)概念在先秦就產(chǎn)生了。儒家經(jīng)典《易經(jīng)·蠱》卦辭上九的爻辭就是”不事王侯，高尚其事“，以不做官為高明、高尚。《莊子》一書描寫許多不與統(tǒng)治者合作的隱士，像作為后世隱士樣板的許由、南郭子綦、接輿等都是莊子創(chuàng)造出來(lái)的。隱士顧名思義就是要脫離官場(chǎng)，脫離繁華之地，也就是脫離城市，走向鄉(xiāng)野、走向江河湖海，走到不為人所知的地方去。連孔子不得志時(shí)也發(fā)牢騷說(shuō)，”道不行，吾將乘桴浮于?！?。于是”江湖“、”江海“就成了隱居的象征。莊子把隱士比做”非梧桐不止， 非練實(shí)不食，非醴泉不飲“的鹓雛，于是，隱士居住的江湖自然也高潔起來(lái)。高潔固高潔，但物質(zhì)條件肯定不如城市。魏國(guó)的公子中山子牟，自小享受榮華富貴，長(zhǎng)而企慕隱居，到山林荒野去生活，后來(lái)受不了，對(duì)另一位隱者瞻子吐露其心跡說(shuō)：“身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？”雖然身體在隱居之所，但是心卻在系念著朝廷，不是關(guān)心國(guó)政，而是系念著那里的舒適與繁華，怎么辦？這在當(dāng)時(shí)是個(gè)兩難選擇。后來(lái)留下“身在江海（或江湖），心存魏闕”這個(gè)成語(yǔ)，遂成為假隱士的寫照。