二、文人士大夫江湖的確立

到了隋唐，體現(xiàn)了文人士大夫人文特質(zhì)的江湖已經(jīng)穩(wěn)定了下來，文人之間一提到“江湖”，必然是與遠(yuǎn)離官場、遠(yuǎn)離爭斗、遠(yuǎn)離名利和人品高尚聯(lián)系起來。盛唐期間詩人王昌齡送朋友回鄉(xiāng)的詩中寫道：“故人念江湖，富貴如埃塵?！北仨毧赐噶烁毁F名利，方能與之言江湖。到了江湖，與之相伴的只是“獨立浦邊鶴，白云長相親”，與大自然融為一體了。沒有了爭斗，就得與風(fēng)云鳥獸同群，這種寂寞是對隱士的另一項考驗。

朝市的繁華對于士人是個誘惑，向往江湖就要告別廟堂和市井的金碧輝煌、花團(tuán)錦簇，過一種簡約的生活。唐玄宗寫過一首送唐代著名道士司馬承禎（他曾向玄宗推薦了李白）還天臺山隱居的詩：“江湖與城闕，異跡且殊倫?！焙苊靼椎卣f出了朝堂與江湖的對立。正像魯迅的《故事新編·出關(guān)》中所說，“比如同是一雙鞋子罷，我的是走流沙，他的是上朝廷”。

江湖與朝廷雖是兩條道，但其一致之處是都要吃飯。靜謐的江湖中也不能缺少了吃的、喝的，否則文士們是高臥不下去的。所以有人很俏皮地說，隱居實際就是回家安心當(dāng)?shù)刂?。以杜甫、王維、孟浩然為例，杜甫是世代守儒為官，其父曾任兗州司馬、奉天令；王維父為汾州司馬；孟浩然少時隱居襄陽，也是因為家中“素業(yè)唯田園”《孟浩然集·澗南園即事貽皎上人》：“弊廬在郭外，素業(yè)唯田園。左右林野曠，不聞城市喧。釣竿垂北澗，樵唱入南軒。書取幽棲事，還尋靜者論?！?。這些都是吃穿不愁的人們。魯迅也說：“凡是有名的隱士，他總是已經(jīng)有了‘優(yōu)哉游哉，聊以卒歲’的幸福的。倘不然，朝砍柴，晝耕田，晚澆菜，夜織屨，又哪有吸煙品茗，吟詩作文的閑暇?！薄遏斞溉返诹鶅浴峨[士》，人民文學(xué)出版社，1956。 很講現(xiàn)實的中唐詩人元結(jié)懂得這一點，他在《賊退后示官吏作》詩中寫到他對官場失望，表示要辭別官場：“思欲委符節(jié)，引竿自刺船。將家就魚麥，歸老江湖邊”。他想把官印符節(jié)歸還朝廷，不再做官了，撐上一條船，把全家安頓到一個出產(chǎn)“魚麥”的地方，隱居終老。

唐代的文人士大夫可分兩大部分：一是出身于豪門望族，如隴西李氏、滎陽鄭氏、太原王氏、瑯琊王氏、清河崔氏等；一是庶族清門（連曹操后代到了唐代都“于今為庶為青門”）。不管是貴族遺孑，還是寒門秀士，在國運日隆的時代大多能把自己的前途升沉與國家命運結(jié)合起來，但真正能夠融入這個時代的還是少數(shù)，這樣有責(zé)任感的文人士大夫們在歸隱和報國之間有難以協(xié)調(diào)的矛盾。杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》第一段，用三十二行詩句反復(fù)陳述仕與隱在他內(nèi)心引起的激烈斗爭：

非無江海志，瀟灑送日月。

生逢堯舜君，不忍便永訣。

當(dāng)今廊廟具，構(gòu)廈豈云缺。

葵藿向太陽，物性固難奪。

顧惟螻蟻輩，但自求其穴。

胡為慕大鯨，輒擬偃溟渤？

以茲悟生理，獨恥事干謁。

兀兀遂至今，忍為塵埃沒。

終愧巢與由，未能易其節(jié)。