這個殘忍而古怪的故事，大悖于華夏民族自古以來重視家庭的傳統(tǒng)觀念。它所反映的思想意識不能見容于作為主流意識形態(tài)的儒家思想也是非常明顯的。如果把它說成是要造反之前的農(nóng)民的想法更是捍格難通，因為與外界交往較少的農(nóng)民更為重視家庭，追求家庭成員之間的和諧與溫馨。“家和萬事興”就是老百姓們的企望。臺灣學(xué)者韋政通在《中國文化與現(xiàn)代生活》中指出家庭的情感紐帶維系著家庭中每一個人。家中每一個人的成功都是全家的成功，每一個人的失敗則是全家的失敗。社會地位卑微的農(nóng)民更是把家庭看成是自己的“安樂窩”，至今北方農(nóng)村尚有“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”的謠諺。而且，農(nóng)民多是聚族而居，不是誰想滅掉自己的全家就可以滅掉的，這是會震動整個宗族的。這種把家庭看做干“大事業(yè)”的累贅、必須清除干凈的想法，只能是反映了沉淪在社會底層的游民為改變自己的命運，鋌而走險之前的獨特的心態(tài)《花關(guān)索出身傳》的確也把蜀漢劉備等帝王將相爭奪天下的歷史看做到“興劉山”做“替天行道”的強人的故事。南宋李心傳：《建炎以來系年要錄》卷十八記載：建炎二年（1128）六月，建州兵亂，“軍士葉濃等相與謀，互殺妻子以為變。是夜，縱火焚掠，盜本州觀察使印，突城而出，進犯福州”?？磥怼盎P(guān)索”中的情節(jié)也不只是出于藝人想象，是有現(xiàn)實生活為依據(jù)的。。像這一類大悖宗法社會價值的例子還能舉出很多，有興趣的可參照《游民文化與中國社會》。

游民的江湖生涯中所產(chǎn)生的想法與做法，除了個體的應(yīng)激反應(yīng)之外，必然也有理性思維的參與。我們上面談到江湖人的價值觀、道德輿論、評價體系等等都是理性總結(jié)的結(jié)果，但其基礎(chǔ)仍是游民思想意識，不過更成熟了，更有利于他們與同命運的人們結(jié)合起來去爭取自己的利益。能夠認同這些理性思維的游民就成了江湖人。

游民是大量的，生生滅滅，他們爭取生存、謀求發(fā)展的地方就是江湖。剛剛脫離宗法網(wǎng)絡(luò)的游民懵懵懂懂，不懂江湖規(guī)則、不知道江湖價值時，還不能算江湖人。像李逵在江州做小牢子時期，什么都不懂，胡打胡鬧，還算不上江湖人。直到上梁山以后，才逐漸接受江湖規(guī)范。

江湖的中堅和領(lǐng)袖——社會邊緣人

如果以《水滸傳》為喻，游民仿佛是山寨的小嘍啰，最高也就是個小頭目，而那些綠林班頭、江湖領(lǐng)袖多是生活在主流社會的邊緣人物，他們在江湖上興風(fēng)作浪，帶領(lǐng)游民去爭取屬于和不屬于自己的利益，當(dāng)然更多的還是實現(xiàn)自己的野心。宋江、柴進、晁蓋、魯智深、楊志等都是社會邊緣人。

這些人物在未脫離主流社會時，或由于社會地位，或由于當(dāng)局的排擠，或由于自己的選擇，他們處在社會的邊緣，非常容易走上反社會的道路。這些人政治能量大，他們帶著自己的能量投入江湖，定會“攪得周天寒徹”，引起社會動蕩。這些人群曾經(jīng)引起統(tǒng)治集團的關(guān)注，但沒有很好的辦法對他們進行有效的控制。