【原文】

大學(xué)之道①，在明明德②，在親（新）民③，在止于至善④。

【注釋】

① 大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨?！按蟆保乓簟疤?，同“太”，現(xiàn)在一般讀作“大”，含有至高至極的意思?！按髮W(xué)”是相對于“小學(xué)”而言的，都是古代的一種教育機(jī)構(gòu)?！暗馈钡暮x，主要是指教育的根本目的、方法、內(nèi)容等。

② 明明德：前一個“明”字是動詞，彰明、彰顯、表現(xiàn)出來的意思，“使……彰顯”；后一個“明”字是形容詞，有陽光、光明、善、美好等意思?！暗隆?，德性的意思。此句主要是講加強(qiáng)個體的道德修養(yǎng)，用儒家的話來講，就是“修己”或“內(nèi)圣”。明明德，如太陽一般，光照萬物的偉大品性，都是源自于自身的能量，而且是自己無偏無私的自然、自覺的行為。

③ 親民：“親”字，古文中作“親”，與“新”通用，《大學(xué)》后面的正文中也都解釋為“新”字?！靶旅瘛?，即是“使民革新”的意思，用“五四新文化運(yùn)動”中的提法，則是“刷新國民道德”的意思。此句主要是講到道德基礎(chǔ)上的社會擔(dān)當(dāng)責(zé)任與意識，用儒家的話來說，就是“安民”或“外王”。

④ 止于至善：“止”是應(yīng)當(dāng)達(dá)到的境地，有“歸宿”的意思，由“停止”等意義引申而來，所以朱熹解釋為“必止于是而不遷之意”?！爸辽啤眲t是指“明明德”與“新民”所應(yīng)該達(dá)到的最完美、最理想的境界。結(jié)合起來看，這里的“止”，具有兩層意思：一是如何達(dá)到最理想的境界，一是達(dá)到理想境界之后如何維持這種理想的狀態(tài)。因此，這個“止”，就不僅僅是“停止”的意思，還應(yīng)該是一個動態(tài)的平衡過程。

【譯文】

大學(xué)的根本宗旨，在于彰顯人們內(nèi)在的光明美好的德性，在于用這種德性教化百姓，使百姓棄舊圖新，成為新人，在于使人們達(dá)到并安于最完美的至善的最高境界。

【品評】

“大學(xué)”是相對于“小學(xué)”來講的。按照宋代朱熹的理解：中國古代“人生八歲，則自王宮以至于庶人之子弟皆入小學(xué)，而教以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文。及其十有五年，則自天子之元子，眾子，以及公卿、大夫、元士之嫡子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道?！敝祆涞慕忉專m然大意不差，但并不全面。實(shí)際上，“大學(xué)”一詞至少應(yīng)有三種含義：一是古代教育機(jī)構(gòu)中的最高學(xué)府——“太學(xué)”；二是《禮記》中第四十二篇或《四書》中的第一篇文章——《大學(xué)》；三是指相對于“小學(xué)”而言的一種學(xué)問。本段所指，即是第三種含義。

那么，什么是“小學(xué)”呢？古代的“小學(xué)”，一般有兩種含義：一是訓(xùn)詁學(xué)等文字學(xué)研究，就像清代那些考據(jù)大家所作的工作，對漢字的字形、字音、字義的來龍去脈進(jìn)行詳細(xì)的研究；一種是寫字、算術(shù)以及灑掃應(yīng)對等啟蒙教育。這種學(xué)問之所以被稱之為“小學(xué)”，是因?yàn)樗饕赜谥R的學(xué)習(xí)、傳授以及生存技能的培養(yǎng)，屬于基礎(chǔ)性的學(xué)問。相比較而言，“大學(xué)”則是“大人之學(xué)”，培養(yǎng)如何成為“大人”的學(xué)問。所以，“大人之學(xué)”一般也具有兩層含義：一是“修己”，加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，練就自己的高尚品德，具備教化人群的基本素質(zhì)；一是“安民”，能夠運(yùn)用自己的知識、智慧、德性為更多的人民、更大的族群服務(wù)。這種學(xué)問則偏重于知識的受用與能力的推廣，關(guān)心生命意義的追尋與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，屬于較高級的學(xué)問。所以朱熹說“大學(xué)之書，古之太學(xué)所以教人之法也?！蔽覀冎?，古代“太學(xué)”的招生對象主要是貴族子弟，教育的主要目的也是為貴族統(tǒng)治培養(yǎng)接班人，因此教育內(nèi)容主要就集中在兩個方面：一是道德修養(yǎng)，二是治國才能。從這里我們不難看出，古代的“大人”就具有了人格上的“君子”和身份上的“貴族” 雙重含義，“小人”則具備了道德卑下與平民身份的雙重象征。

因此，“大學(xué)之道”，首要的基礎(chǔ)性的工作，是培養(yǎng)“君子”的內(nèi)在氣質(zhì)，也就是道德修養(yǎng)。但“德”之一字，內(nèi)涵非常豐富。古代的“德”，正如老子《道德經(jīng)》所顯示的那樣，通常都是與“道”字聯(lián)系在一起使用的，“德”的偏旁部首，就是一個雙人旁，與“行走”有著密切的關(guān)系。進(jìn)一步引申，則有了“如何走過一生”的意義問題。而人生意義的追尋，實(shí)際上也是對一個個體行為合法性的解釋。

人的一生如何“行走”才算合理？應(yīng)該從哪里尋找自己行為合法性的依據(jù)？古代文明中，大都是從人之外去尋找這個基本的依據(jù)。上帝、真主、天道、天理、自然……，幾乎都具有類似的特征。我們知道，現(xiàn)代西方政治文明的重要表現(xiàn)之一——人權(quán)，也有一個 “天賦人權(quán)” 的核心假設(shè)。盡管人們對這種類似宗教的解釋會有不同的看法，但這恰恰說明了綿延數(shù)千年的宗教存在的合理性。

中國古代“德”字右下角的“心”字，還反映著人的行為合法性的“外在依據(jù)”與主體自覺之間的密切關(guān)系，體現(xiàn)著“天人合一”的顯著特征。所以古人在解釋這個“德”字的時(shí)候，往往會說“德者，得也”?！暗隆钡母矗铱梢岳斫鉃椤疤熘尽?，道家可以理解為“自然”，儒家可以理解為“天道”，但都是人之外的一種現(xiàn)象或力量。只有在認(rèn)識、體驗(yàn)了這種外在現(xiàn)象或力量以后，才可以進(jìn)一步落實(shí)到自己的行為當(dāng)中，轉(zhuǎn)化為影響社會人群的現(xiàn)實(shí)力量。如果借用現(xiàn)代哲學(xué)的語言來表達(dá)，則明顯體現(xiàn)著認(rèn)識“規(guī)律”、運(yùn)用“規(guī)律”的思維方式?？梢?，“德”不僅僅是一個內(nèi)心修養(yǎng)的問題，還具有明顯的社會價(jià)值，因此古人在解釋“德”字的時(shí)候，在“得也”之后，往往會寫上“內(nèi)得于心，外施于人”這樣一句話。