【原文】

知止①而后有定②；定而后能靜③；靜而后能安④；安而后能慮⑤；慮而后能得⑥。

【注釋】

① 知止：止，名詞，即是上文“止于至善”中“止”的含義。知止，是說知道應(yīng)當(dāng)明辨的善惡、是非、義利等基本準(zhǔn)則和奮斗目標(biāo)，也是理想人生應(yīng)當(dāng)追求的至善境地。

② 定：定向，志向，意志確定，堅(jiān)定。

③ 靜：安靜。靜，針對(duì)的是心，指心不浮躁、沒有雜念，全心全意、專心致志的意思。

④ 安：安穩(wěn)。安，針對(duì)的是身，指身處的環(huán)境、面臨的問題，均能坦然面對(duì)，泰然處之。

⑤ 慮：考慮、思慮之意。指冷靜、全面地分析問題并提出條理清晰、效果明顯的解決方法。

⑥ 得：得到、獲得。指實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，達(dá)到最完美的境地。

【譯文】

如果知道自己應(yīng)該達(dá)到的最完美的境地，意志才能夠因?yàn)橛辛嗣鞔_的方向而堅(jiān)定不變；意志堅(jiān)定了，然后才能內(nèi)心寧靜，心才不會(huì)妄動(dòng)；心不會(huì)妄動(dòng)了，然后才能做到不管身處何處，均能泰然處之；有了這樣的前提之后，方能明辨問題的要害和解決問題的關(guān)鍵；只有建立在周詳思慮的基礎(chǔ)上，才能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，到達(dá)至善至美的境界。

【品評(píng)】

本節(jié)論述了達(dá)到“至善”的六個(gè)步驟：知止、定、靜、安、慮、得。對(duì)于這六個(gè)步驟，前人也有過較多的詮釋。比如《十三經(jīng)注疏》本收錄的唐代孔穎達(dá)的解釋就是：“知止而后有定者，更復(fù)說止于至善之事。既知止于至善，而后心能有定，不有差貳也。定而后能靜者，心定無欲，故能靜，不躁求也。靜而后能安者，以靜故，性情安和也。安而后能慮者，情既安和，能思慮于事也。慮而后能得者，既能思慮，然后于事得宜也?！彼未菊J(rèn)為：“定者，如寒之必衣，饑之必食，更不用商量。所見既定，則心不動(dòng)搖走作，所以能靜。既靜，則隨所處而安，看安頓在甚處。如處富貴、貧賤、患難，無往而不安。靜者，主心而言；安者，主身與事而言。若人所見未定，則心何緣得靜？心若不靜，則既要如彼，又要如此，身何緣而安？能慮，則是前面所知之事到得，會(huì)行得去。如平時(shí)知得為子當(dāng)孝、為臣當(dāng)忠，到事親事君時(shí)，則能思慮其曲折精微而得所止矣?！保ā吨熳诱Z類?大學(xué)一》）宋代黃義剛也說：“定以理言，故曰有；靜以心言，故曰能?！保ㄍ希?shí)際上，這六個(gè)步驟，不僅涉及到一些心理學(xué)的因素，而且也說明了前后步驟之間的因果關(guān)系，靜、安、慮、得四個(gè)字前面的“能”字，頗能說明此種關(guān)系。既然“知止”的對(duì)象是“止于至善”，當(dāng)然要知的就是“明明德”與“新民”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。對(duì)《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”的認(rèn)知與體會(huì)，自然會(huì)進(jìn)一步立定志向，以此作為人生的奮斗目標(biāo)。方向與目標(biāo)既然已經(jīng)明確，心靈便不會(huì)輕易為外物所干擾。有了寧靜的心靈作前提，不管身體處于何種境況，均不會(huì)憂懼疑慮。因此，不管面臨何事、面對(duì)何物，均能夠精細(xì)思慮，合理解決，達(dá)到最為理想的效果。所謂“心安理得”這個(gè)成語，正是對(duì)這一段話的準(zhǔn)確概括。

其實(shí)，這一段話也包含著動(dòng)與靜之間的辯證關(guān)系。動(dòng)與靜是生命中的兩種精神境界?！皠?dòng)”描寫的是我們積極進(jìn)取、拼搏向上的狀態(tài)；“靜”則不同，可以讓我們?cè)诿β岛托[中為自己的心靈找到了棲息之地，也就是經(jīng)文中所說的當(dāng)止之地。諸葛亮的“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”引導(dǎo)著許多人在動(dòng)與靜之間尋找平衡。它讓我們努力保持心靈的寧靜，向著心靈中那個(gè)偉大的目標(biāo)前進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大理想。進(jìn)取和拼搏是我們一生中永不放棄的精神，同樣，靜也是一種很高的精神境界，是一種心靈的升華。城市的喧嘩，物質(zhì)的誘惑，讓我們的心多多少少會(huì)有一絲波瀾，這就更需要我們隨時(shí)整理我們的心靈，清除來自外界的塵埃和浮躁，真正把我們的心安放在適當(dāng)?shù)奈恢?，把個(gè)人道德的提升與人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)當(dāng)作自己的首要目標(biāo)。

要達(dá)到這樣的境界，就要求人們?cè)谶M(jìn)行自身修養(yǎng)時(shí)，必須首先有一個(gè)明確的目標(biāo)，即自己應(yīng)該達(dá)到的最完美的道德境界，并堅(jiān)定不移地朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。本節(jié)論述的達(dá)到“至善”的六個(gè)步驟，雖然強(qiáng)調(diào)的是道德修養(yǎng)，但也具有比較普遍的意義，而且這種思想在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。我們無論是在學(xué)習(xí)上還是工作上，都應(yīng)該樹立起自己的人生理想和目標(biāo)，并以此為準(zhǔn)繩，激勵(lì)自己朝著這個(gè)目標(biāo)奮斗。只要心中有了明確的目標(biāo)，我們就會(huì)心無旁騖，一心一意地前進(jìn)；我們就能抵抗前進(jìn)道路上的種種誘惑，不為任何事物所干擾。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下的我們，更是應(yīng)該堅(jiān)守自己的人生準(zhǔn)則，不為物質(zhì)左右?，F(xiàn)代文明的進(jìn)步帶給我們的不僅僅是便捷和快樂，同時(shí)也給我們的生活帶來了許多煩擾和困惑，只要我們堅(jiān)持自己的理想，為自己的心靈留下一片潔凈的空間，安安靜靜地思考所處的各種事情，我們就一定能夠達(dá)到自己的目標(biāo)。