【品評(píng)】

上一節(jié)的逆推過(guò)程，原因在于確立人生的志向與抱負(fù)。這一節(jié)反過(guò)來(lái)順推的過(guò)程，則是強(qiáng)調(diào)具體實(shí)施人生抱負(fù)的過(guò)程具有明顯的次序，而且每一步均需要踏踏實(shí)實(shí)地去做。一反一正，反復(fù)叮嚀，以示鄭重。清代張岱在《四書(shū)遇》中說(shuō)：“圣賢教人如老嫗教孩子數(shù)浮土，一層層數(shù)上來(lái)，又一層層數(shù)下去。有這層，就有那層。正見(jiàn)得有那層，先有這層，一毫參差不得。要人把全體精神，從腳跟下做起也?！鼻Ч沤?jīng)典，不是簡(jiǎn)單的啰嗦反復(fù)。

因此，此段進(jìn)一步闡釋了八條目的具體方法，即每個(gè)人必須先從自身做起，刻苦學(xué)習(xí)、親自實(shí)踐，體會(huì)天地萬(wàn)物各自的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。然后在體會(huì)天道的基礎(chǔ)上，去除心中的雜念，善化自己的意念，把持住心中的信念，把自身修好了，就可以感化自己的家人。家是一國(guó)的根本，這樣，一國(guó)之人也被感化了，從而感化全天下的人。在儒家的道德觀中，“格物致知”中的“物”指的是“天下事物之理”，“格”則是窮盡的意思。格物就是我們從具體的實(shí)踐、學(xué)習(xí)中探求一切事物的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，致知是指我們要更深、更全面地發(fā)展我們的知識(shí)和學(xué)問(wèn)。只有把格物和致知緊密地聯(lián)系起來(lái)，我們才能夠掌握一切事物的規(guī)律，洞悉明了一切事物的發(fā)展趨勢(shì)。

明代的心學(xué)大師王陽(yáng)明則對(duì)“格物致知”做出了另外的解釋。在《傳習(xí)錄》中他這樣說(shuō)道：“吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也?！蓖蹶?yáng)明認(rèn)為，“致知”就是“推致自己的良知”。這里的“良知”就是孟子所說(shuō)的“是非之心”，它生而具有?！案瘛笔钦囊馑肌！案裎铩奔凑洳徽詺w于正，也就是要革除外界帶來(lái)的物質(zhì)上的蒙蔽，棄舊圖新，使自己的良知沒(méi)有蒙蔽，并回歸到本真的狀態(tài)。顯然，王陽(yáng)明的良知理論，實(shí)際上也是要打通格物致知與誠(chéng)意正心之間的關(guān)系。在王陽(yáng)明看來(lái)，物者，事也。儒家所謂的格物，也就是儒家的侍奉父母、輔佐君主等具體的倫理、政治行為。如此一來(lái)，致知也就是發(fā)掘、擴(kuò)展自己內(nèi)在的良知。有了這樣的基礎(chǔ)，誠(chéng)意正心就自然與格物致知打成一片。落實(shí)在修身上，也就變成了一個(gè)快捷、自然的修養(yǎng)過(guò)程。但王陽(yáng)明的良知理論不能解釋的，卻是良知的來(lái)源問(wèn)題。沒(méi)有天道作保障的良知，很容易流于個(gè)人的主觀感知而缺乏普遍性；沒(méi)有普遍性的依據(jù)，又如何能夠證明其合法性？這不僅是王陽(yáng)明心學(xué)的命門(mén)，而且也是陽(yáng)明心學(xué)后來(lái)發(fā)生歧變的內(nèi)在原因。

【原文】

自天子①以至于庶人②，壹是③皆以修身為本。

【注釋】

① 天子：古代對(duì)統(tǒng)治天下的君主的稱呼。周代主要是指周天子，秦代以后則主要是指大一統(tǒng)帝國(guó)的皇帝。天子是整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的代表。

② 庶人：古代對(duì)普通老百姓的稱呼，屬于被統(tǒng)治階級(jí)。

③ 壹是：一切，一律。壹：與“一”通用；一說(shuō)“專一”。

【譯文】

無(wú)論是貴為“九五至尊”的天子，還是地位卑微的普通百姓，都無(wú)一例外的必須以修身（修養(yǎng)自己的品德）作為人生的根本。

【品評(píng)】

先秦儒家一向都是把“修身”看成是人生的根本。在上述的八個(gè)條目中，可以明顯看出，“修身”居于承前啟后的關(guān)鍵地位。隨著格物、致知、誠(chéng)意、正心的逐漸落實(shí)，最終體現(xiàn)在“修身”上，自然是一身正氣，無(wú)偏無(wú)私?？梢?jiàn)，格物、致知、誠(chéng)意、正心四個(gè)方面，既是“修身”的充分條件和基礎(chǔ)，也是“修身”的基本內(nèi)容。如果沒(méi)有格、致、誠(chéng)、正，“修身”根本就無(wú)從談起。有了這樣的“修身”作基礎(chǔ)，無(wú)論如何從心所欲，行為均能合乎大家共同認(rèn)可的社會(huì)準(zhǔn)則，獲得大家的支持與推崇。落實(shí)在家內(nèi)，家人可以和氣、和順，呈現(xiàn)一派興旺之象；落實(shí)到國(guó)內(nèi)，國(guó)人可以過(guò)上和睦、和諧、秩序井然的社會(huì)生活；進(jìn)一步落實(shí)到天下，天下人也能夠過(guò)上高度文明的道德生活。有了高度的道德文明作為整個(gè)天下的基礎(chǔ)，哪里還會(huì)產(chǎn)生什么諸如戰(zhàn)爭(zhēng)之類的人為災(zāi)禍？可見(jiàn)，“修身”又是“齊家、治國(guó)、平天下”的基礎(chǔ)性工作?！褒R家、治國(guó)、平天下”均屬于三綱領(lǐng)中的“新民”，也就是后來(lái)儒家所講的“外王”事業(yè)；前面的“格物、致知、誠(chéng)意、正心”，則都屬于“明明德”的“內(nèi)修”工夫。有了中間的“修身”，儒家的“內(nèi)圣”與“外王”才可以打成一片。所以朱熹也說(shuō)：“正心以上，皆所以修身也。齊家以下，則舉此而措之耳。”“修身以下，明明德之事也。齊家以下，明明德之事也。齊家以上，新民之事也。”