經(jīng)文從逆推、順推兩個(gè)方面所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，正是要儒家知識(shí)分子內(nèi)外兼修、不可偏廢。也就是說(shuō)，無(wú)論是偏于內(nèi)修，還是偏于外王，都是不符合儒家“成圣”要求的。這又從一個(gè)方面證明了上面經(jīng)文中強(qiáng)調(diào)的“物有本末，事有終始”中相對(duì)、前后順序之意義所在：明白人生努力的先后順序，自然會(huì)合乎這里所講的“大學(xué)之道”。由此也可以看出，儒家所強(qiáng)調(diào)的八個(gè)條目之間，前后確實(shí)存在著一定的條件關(guān)系。但前后條目之間，并不是簡(jiǎn)單的并列關(guān)系。換句話說(shuō)，并不是前一個(gè)條目搞好了，后一個(gè)條目就會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)。比如“格物”之后，“致知”的結(jié)果也是不一樣的。有些人得到的知識(shí)多些，有些人則會(huì)少些；即使是對(duì)于同一個(gè)事物，不同時(shí)間“格”出來(lái)的內(nèi)容，可能也會(huì)有所不同，因而“致知”的結(jié)果也會(huì)不完全一樣?！靶奚怼?nbsp;好了，也不一定就能真正“齊家”、“治國(guó)”，因?yàn)榧?、?guó)里面涉及不同的人群關(guān)系，還有別人的想法和做法。社會(huì)里面的發(fā)展，并不完全依賴(lài)于自己的意志。更何況，能否齊家、治國(guó)、平天下，還取決于能力、地位等各種因素。但是，“修身”是人之為人的根本，不僅內(nèi)在包含的格物、致知、誠(chéng)意、正心是每個(gè)人都應(yīng)該努力的根本，而且齊家、治國(guó)、平天下也應(yīng)該是每一個(gè)“修身”者為人處事的根本志向與抱負(fù)。就此而言，是人，都應(yīng)該以“修身”為本。

每個(gè)人無(wú)論貴賤貧富，要想自己在道德修養(yǎng)上達(dá)到一定的境界，除了修身之外，再?zèng)]有其他途徑可走。儒家十分重視禮儀和名分，主張君臣、父子、兄弟以及夫婦之間的上下尊卑地位，但是在修身這個(gè)問(wèn)題上，提出了人人平等的觀點(diǎn)。其實(shí)，每個(gè)人在生命出生之際，是平等的，都是茫茫宇宙中的一顆塵埃而已。從生命個(gè)體的意義上來(lái)說(shuō)，生命固然是毫無(wú)差別的、完全平等的，但是，人畢竟是社會(huì)的人，沒(méi)有哪個(gè)人可以完全超脫于社會(huì)關(guān)系之外。于是，隨著人的家庭環(huán)境的不同，隨之帶來(lái)的受到的教育程度的不同，以及自身修養(yǎng)的不同，人的差別性便日趨明顯了。這種差別表現(xiàn)在各個(gè)方面，如財(cái)富差距、地位懸殊、才智高低等，但無(wú)論是地位顯赫的達(dá)官貴人，還是地位卑微的普通百姓；也不管是富可敵國(guó)，還是一貧如洗，只要想提高自己的道德修養(yǎng)，那就一律平等，必須以修身為根本。在道德面前沒(méi)有權(quán)力，沒(méi)有金錢(qián)，有的只是平等。道德高尚的領(lǐng)導(dǎo)者，犯不著用權(quán)力和地位去強(qiáng)制自己的下屬修身，其本身的道德和品行自然能夠感化別人，“新民”的事業(yè)自然能夠成就。

平等是我們一直努力追求的一種價(jià)值觀念。今天和諧社會(huì)理論的提出，為實(shí)現(xiàn)平等鋪砌了一條平坦的道路。是的，既然是生而平等的，那么就不應(yīng)該因?yàn)楹筇飙h(huán)境的不同而帶來(lái)不平等的待遇。同樣的道理，即使我們處在不平等的劣勢(shì)時(shí)，也不能放棄心中的信念和對(duì)崇高道德的追求，而應(yīng)以一顆樂(lè)觀、積極的心去對(duì)待身邊的一切，憑借自己的努力去追求、去奮斗。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人人都有追求幸福的權(quán)利，在幸福面前人人都是平等的。如果不去奮斗、不去追求，那只能說(shuō)是自己放棄了平等。

儒家自產(chǎn)生之日起，就非常重視“修身”問(wèn)題。周公修身事君，輔佐成王，“一沐三握發(fā)，一飯三吐脯”，終成萬(wàn)世楷模?？鬃硬粌H主張要“見(jiàn)賢思齊”，而且周游列國(guó)、廣育人才，刪《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》、《樂(lè)》，序《周易》作《春秋》，終成萬(wàn)世師表。曾子“吾日三省吾身”而成“宗圣”，孟子“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”而成“亞圣”。蘇武被囚匈奴牧羊而守節(jié)不屈，文天祥一曲《正氣歌》而浩氣長(zhǎng)存！貫穿在中間的精神，孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”三句話所代表的偉大人格力量，都是先賢從不斷的修身中總結(jié)、提煉出來(lái)的。這種精神，已經(jīng)成為中華民族自強(qiáng)不息、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的寶貴精神財(cái)富。

【原文】

其本①亂而末②治者否③矣。其所厚④者?、?，而其所薄者厚⑥，未之有⑦也。 

【注釋】

① 本：根本，這里指“修身”。

② 末：枝節(jié)，這里指“齊家、治國(guó)、平天下”。

③ 否：不，不可能，沒(méi)有。

④ 所厚：指應(yīng)該厚待、親近的對(duì)象。厚：厚重，引申為重視、親近。

⑤ ?。旱?，引申為輕視、疏遠(yuǎn)。

⑥ 而：表示并列、相反的意思。“而”前的“其所厚者薄”，表示應(yīng)該重視反而輕視的對(duì)象?！岸焙蟮摹捌渌≌吆瘛?，表示期望出現(xiàn)相反的結(jié)果。換句話說(shuō)，輕待對(duì)方以后，反而期望被自己輕待的對(duì)方重視、親近自己。

⑦ 未之有：賓語(yǔ)倒置，不會(huì)有那樣的事情。