【譯文】

在八條目中，如果居于根本地位的修身尚未成功的話，不可能整治好相對(duì)處于枝節(jié)地位的家國(guó)天下。對(duì)于那些本來(lái)應(yīng)該受到重視的人和事，反而給予輕視、疏遠(yuǎn)。同時(shí)，又期望被自己輕視、疏遠(yuǎn)的對(duì)象，反過(guò)來(lái)重視、親近自己。世界上哪會(huì)有這樣的事情出現(xiàn)？

【品評(píng)】

上節(jié)文字是從正面敘述“修身”的重要，本節(jié)是從反面闡述“修身”為本的重要性。一正一反，同上面對(duì)于八條目的逆推、順推一樣，目的都是突出重點(diǎn)，引起人們的高度重視。

對(duì)于這段文字，歷來(lái)解說(shuō)歧義頗多。唐代的孔穎達(dá)認(rèn)為：“本亂，謂身不脩也。末治，謂國(guó)家治也。言己身既不脩，而望家國(guó)治者否矣。”“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也者，此覆說(shuō)本亂而末治否矣之事也。譬若與人交接，應(yīng)須敦厚以加於人。今所厚之處，乃以輕薄，謂以輕薄待彼人也。其所薄者厚，謂己既與彼輕薄，欲望所薄之處以厚重報(bào)己，未有此事也。言己以厚施人，人亦厚以報(bào)己也。若己輕薄施人，人亦輕薄報(bào)己，言事厚之與薄皆以身為本也?！敝祆鋭t認(rèn)為：“本，謂身也。所厚，謂家也?！庇终f(shuō)：“此結(jié)上文兩節(jié)之意也。以身對(duì)天下國(guó)家而言，則身為本，而天下國(guó)家為末；以家對(duì)國(guó)與天下而言，則其理雖未嘗不一，然其厚薄之分，亦不容無(wú)等差矣?！薄洞髮W(xué)》一直強(qiáng)調(diào)本與末的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)本與末，歷來(lái)也有不同的解釋。一般來(lái)說(shuō)，本是指自身而言的，末則是指整個(gè)家國(guó)天下來(lái)說(shuō)的。如果不能先修身，不能把握住根本的東西，要想做到使家齊、國(guó)治、天下平，是絕對(duì)不可能的。

厚薄二字，突出的是八條目中“修身”等條目應(yīng)該受到的重視程度，也包括人與人之間關(guān)系的親疏、遠(yuǎn)近。古代中國(guó)由于特定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的原因，一個(gè)人如果沒(méi)有特殊的才能，是無(wú)法離開(kāi)祖祖輩輩生活的這片土地的，他的子孫也只有生活在這片土地上，由此發(fā)展成了中國(guó)的家族制度。儒家思想在很大程度上受到了這種家族制度的影響。因此，家族與家人是最親近最重要的人，是應(yīng)該受到重視和關(guān)愛(ài)的。以此推之，國(guó)家、天下之人，雖然不在家族與家人之中，但儒家一向奉行忠恕之道，推己及人，既然家人是值得愛(ài)的，那么國(guó)家、天下之人都是應(yīng)該愛(ài)的，只不過(guò)家人更親而國(guó)人與天下人較為疏遠(yuǎn)而已，因此，厚薄也不可同等對(duì)待。親近的自然應(yīng)該厚待，疏遠(yuǎn)的自然要欠缺一點(diǎn)兒，若要反其道而行之，是萬(wàn)萬(wàn)不可能成功的。如果參照上文中“本末”的思想來(lái)理解“厚薄”，“所厚者”自然應(yīng)該是“修身”。如果不重視“修身”，反而一味重視處于枝節(jié)地位的國(guó)家、天下，最終也不可能實(shí)現(xiàn)理想的“齊家、治國(guó)、平天下”。所以，“修身”最為重要。

以上一章七節(jié)共205個(gè)字，是《大學(xué)》的總綱，下面的文字都是對(duì)于這個(gè)總綱思想的發(fā)揮和說(shuō)明。朱熹以為本章內(nèi)容非圣人不能言，所以斷為孔子所說(shuō)而稱(chēng)之為“經(jīng)”，后面的則被他稱(chēng)之為“傳”。