【原文】

《詩(shī)》①云：“邦畿②千里，惟民所止③?！薄对?shī)》④云：“緡蠻⑤黃鳥(niǎo)⑥，止⑦于丘隅⑧?！弊英嵩唬骸坝谥梗洧馑?，可以人而不如鳥(niǎo)乎！”

【注釋】

①《詩(shī)》：指《詩(shī)經(jīng)?商頌?玄鳥(niǎo)》篇，本篇是宗廟祭祀、歌功頌德的詩(shī)篇，歌頌的內(nèi)容主要是商代祖先如何因德性修養(yǎng)而領(lǐng)受天命的故事。其中的“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，講的就是殷商始祖——契（棄）因其母親簡(jiǎn)狄吞服玄鳥(niǎo)蛋而受孕的傳說(shuō)。古人常常用類(lèi)似神話傳說(shuō)表達(dá)承受天命的神圣意義。

② 邦畿：古代通常指天子腳下，方圓千里，包括天子所在的都城以及郊區(qū)。邦，都城、京城。畿，音jí，國(guó)都周?chē)牡胤健?/p>

③ 惟民所止：國(guó)民向往居住的地方。惟：語(yǔ)助詞，表明居住在邦畿之地，確實(shí)是國(guó)民的期望。止：居，引申為事物都有其歸宿。

④《詩(shī)》：指《詩(shī)經(jīng)?小雅?緡蠻》篇，是行役二人對(duì)唱的歌。引文見(jiàn)于詩(shī)文的第二節(jié)，前面一節(jié)講的是“止于丘阿”（山坡），第三節(jié)講的是“止于丘側(cè)”，均非理想的棲息地。只有第二節(jié)的“止于丘隅”，最為理想。故引此句為證。

⑤ 緡蠻：嘰嘰喳喳的鳥(niǎo)叫聲。緡：讀作“民”，mín。

⑥ 黃鳥(niǎo)：黃鶯或黃雀。

⑦ 止：棲息。

⑧ 丘隅：樹(shù)多的山丘。丘：多樹(shù)的土山。

⑨ 子：孔子。

⑩ 其：它，指黃鳥(niǎo)。

   可以：何以。古代可、何通用。

【譯文】

《詩(shī)經(jīng)?商頌?玄鳥(niǎo)》中說(shuō)：“天子腳下是老百姓期望居住的地方?！薄对?shī)經(jīng)?小雅?緡蠻》上說(shuō)：“嘰嘰喳喳叫著的黃鳥(niǎo)，自由自在的棲息在山丘邊那密集的樹(shù)林中。”孔子讀到這里的時(shí)候十分感慨：“對(duì)于歸宿，連黃鳥(niǎo)都知道它應(yīng)該棲息在什么地方，難道人還不如一只鳥(niǎo)兒?jiǎn)?？?/p>

【品評(píng)】

本節(jié)所述，重點(diǎn)在于解釋“止于至善”中的“止”。天下萬(wàn)物，皆有當(dāng)止之所。

《詩(shī)經(jīng)?商頌?玄鳥(niǎo)》篇，本是一篇祭祀時(shí)所唱的歌，是一首簡(jiǎn)短的史詩(shī)，敘述了殷商始祖契誕生的傳說(shuō)，成湯建立王業(yè)和武丁中興的功績(jī)。詩(shī)經(jīng)的原文是：“邦畿千里，惟民所止，肇域彼四海。四海來(lái)假，來(lái)假祁祁。景員維河，殷受命咸宜，百祿是何。”這段話明確指出了什么樣的王道才是真正的王道，那就是得民心的王道。孟子說(shuō)過(guò)：“得道多助，失道寡助?！狈綀A千里的天子腳下，不僅僅是普天之下的政治、經(jīng)濟(jì)中心，更重要的也是四海之內(nèi)的文化、道德中心。天子的德性不僅為天下共同仰慕，更可以吸引萬(wàn)民不遠(yuǎn)萬(wàn)里前來(lái)歸附。所以，邦畿之地，是天下人民最期望居住的理想之地。人民是國(guó)家存在的根本，沒(méi)有人民的支持，任何政權(quán)都不可能長(zhǎng)久的存在。因此，國(guó)家鞏固的基礎(chǔ)在于民心，只有得到了人民的支持和擁護(hù)，國(guó)家才能走上富強(qiáng)的道路。

《詩(shī)經(jīng)?小雅?緡蠻》篇，是行役二人對(duì)唱的歌。詩(shī)文第二節(jié)的原文是：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅。豈敢憚行，畏不能趨。飲之食之，教之誨之。命彼后車(chē)，謂之載之?！币闹械囊馑?，與原文并不十分一致。因?yàn)橐牡哪康氖且磉_(dá)作者的思想，并不是簡(jiǎn)單的對(duì)原文作準(zhǔn)確地解釋。原文中可能包含緡蠻荒鳥(niǎo)尋找居住地的艱辛，引文中的意思主要詮釋的是鳥(niǎo)知道自己應(yīng)該歸于何處，知其所當(dāng)止之地?？鬃釉谧x到這一段詩(shī)文的時(shí)候，慨然而嘆：鳥(niǎo)都知道追求一個(gè)理想的歸宿，更何況是萬(wàn)物之靈的人呢？所以朱熹說(shuō)：“人當(dāng)自知所當(dāng)止之處。”也就是說(shuō)人在一個(gè)整體的社會(huì)中要知道自己處于什么位置，并安于這個(gè)位置，不要抱有非分的想法。作為社會(huì)的一員，我們應(yīng)該依據(jù)集體的行為規(guī)范，做應(yīng)該做的事情，止于應(yīng)該止的位置。宋代理學(xué)家程顥說(shuō)：“萬(wàn)物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止于其所止而已。”只要萬(wàn)事萬(wàn)物找到了自己合適的位置和地位，社會(huì)和自然就都會(huì)達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。個(gè)人的行為和人的社會(huì)關(guān)系中，都有一個(gè)中點(diǎn)，使人在表達(dá)感情和滿足欲望時(shí)，知乎所止。《烈女傳?母儀》所講孟母三遷的故事，也詮釋了儒家的“止”：家近墳地，幼小的孟軻學(xué)習(xí)筑墓埋人的游戲；遷到市場(chǎng)附近，孟軻又學(xué)習(xí)商人做買(mǎi)賣(mài)的游戲；最后遷到學(xué)校旁邊，孟軻則學(xué)習(xí)進(jìn)退揖讓的游戲。“昔孟母，擇鄰處”，不僅造就了一個(gè)圣賢，而且還留下了“知止”的千古絕唱！

只是，蕓蕓眾生中的我們，怎樣才知道自己所做的是應(yīng)當(dāng)做到、自己所處的位置是自己應(yīng)當(dāng)處的位置呢？怎樣才能做到適度，繼而達(dá)到盡善和完美的境地呢？這是困擾我們一生的難題。既然現(xiàn)在無(wú)法做出正確的判斷，那就持之以恒，繼續(xù)學(xué)習(xí)和探索人生吧，這樣也算是做到“君子無(wú)所不用其極”了。