【原文】

此謂知本①，此謂知之至②也。

【朱熹補文】

右傳③之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。間④嘗⑤竊⑥取程子⑦之意以補之。曰：

所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮⑧其理⑨也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮⑩，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗 無不到 ，而吾心之全體大用 無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。

【注釋】

① 此謂知本：本句話在古本《大學(xué)》中位于“而其所薄者厚未之有也”之后。朱熹認(rèn)為前面應(yīng)該有申述“格物致知”的話，所以才會有“此謂知本”的結(jié)語。程顥、程頤都認(rèn)為這是一句衍文。衍文的意思是并非原文所有而混在原文之中多余的文字。

② 知之至：知識的至極、最高境界。

③ 古代書籍的排印是從右往左的豎排，所以前面的文字段落是在右邊。

④ 間：讀作見，jiàn，近來，近日。

⑤ 嘗：曾經(jīng)。

⑥ 竊：私自、私下，表示謙虛。

⑦ 程子：指程顥、程頤兩位思想家。

⑧ 窮：窮究，徹底研究。

⑨ 理：事物的原理。

⑩ 未窮：未窮盡，未徹底。

  表：是外面，指容易掌握的道理；里：是里面，指難以發(fā)現(xiàn)的道理；精：是指道理的精微而言；粗：是指道理的粗淺而言。

   到：達(dá)到，引申為掌握、理解。

   大用：大的作用，大的功能。

【譯文】

這就叫做知道了根本，這就叫做達(dá)到了認(rèn)識的至極，即進(jìn)入了“知”的最高境界。

【朱熹補文譯文】

前面一節(jié)是傳文的第五章，原來是解釋格物致知的含義的，但原文已經(jīng)佚失。近來我私下采取程顥、程頤先生的意思，嘗試補充如下：

所謂致知在于格物的意思，是說獲得知識的途徑只有一條，那就是接觸事物并研究事物。要想獲得知識，就必須根據(jù)每件事物徹底研究它的原理。靈妙的人心，均有認(rèn)識事物的能力；而天下的萬事萬物，沒有一個不具有其內(nèi)在的本質(zhì)和運行的規(guī)律。只是由于我們還沒有完全認(rèn)識到事物內(nèi)在的道理，所以我們的知識不全面，在對事物的認(rèn)識中便有著很大的局限性。因此，《大學(xué)》這本書一開始就教導(dǎo)學(xué)習(xí)者，對于天下的事物，都要根據(jù)自己已經(jīng)掌握的道理再加以推究考據(jù)，以求達(dá)到知識的至極境地。經(jīng)過長期的堅持，下的工夫久了，有一天就會猶如醍醐灌頂，豁然開通。于是，萬事萬物所蘊涵的里外與精粗的道理都會清楚地呈現(xiàn)在眼前，自己心靈的整體認(rèn)知能力及其重要作用，也可以得以完全的發(fā)揮。這就是格物，這就是知識和智慧達(dá)到的最高境界。

【品評】

在通行本中，這段話與上一段是同義反復(fù)了。但此句在古本《大學(xué)》中位于“而其所薄者厚，未之有也”之后。因此，并不像通行本中那樣，連用兩次。但朱熹認(rèn)為此處文字不僅有佚失，而且前后的文字可能還有“錯簡”。古書大都是刻在竹簡或木簡上面的，簡與簡之間用繩子串聯(lián)起來。存放的時間久了，繩子會斷，原文中的次序也就會發(fā)生相應(yīng)的變化。這就是所謂的“錯簡”。

什么是“本”？這個問題需要根據(jù)不同的對象來確定。相對于國家而言，人民是國家社稷的根本。數(shù)千年來，中國傳統(tǒng)文化就是立足于人民，關(guān)注民生，體貼民心，為人民謀福祉。歷代王朝的興衰成敗說明了一個深刻的道理，那就是得民心者得天下。人民是國家存在的根本，沒有人民的支持，任何政權(quán)都不可能長久存在。唐太宗李世民說過這樣的名言：“水能載舟，亦能覆舟?！眹异柟毯痛嬖诘幕A(chǔ)在于民心。只有依靠人民，得到百姓的擁護(hù)，國家政權(quán)才會強盛?！暗玫勒叨嘀У勒吖阎?，強權(quán)與暴行，是不會得到民心擁戴的；只有施行仁政，知道國家的根本所在，才能夠得到民心的擁護(hù)，從而贏得天下。但在《大學(xué)》中，相對于“齊家、治國、平天下”而言，“修身”是“本”?！靶奚怼眱?nèi)在又蘊涵著“誠意、正心”。但是，相對于“誠意正心”而言，還應(yīng)該有更為根本的東西，那就是天道。只有認(rèn)識、體會、掌握了天道，才能算是“知本”，也只有知道了這個“本”，才能算是“知之至也”?？赡苷腔陬愃频谋倔w論的思考，朱熹覺得這里應(yīng)該具有“格物致知”的地位。可惜原文中沒有類似的論述，所以他覺得自己很有必要把這一層意思補充完整。

格物致知教給了人們具體的求知和認(rèn)識事物的方法。雖然世界從表面上看來是雜亂無章、無法認(rèn)識透徹的，但是，任何事物內(nèi)部都有自己的規(guī)律，只要掌握了規(guī)律，所有認(rèn)識上的問題都會迎刃而解。在對事物的認(rèn)識過程中，一定要處理好知識與實踐二者之間的關(guān)系。一切認(rèn)識來源于實踐，人類對于自然的認(rèn)識，對于自身的認(rèn)識，乃至一切知識的來源，都離不開實踐。所以，格物具有非常重要的意義。格物不是離開具體實踐的格物，而是與具體事物和理論知識緊密結(jié)合的格物。認(rèn)識是沒有止境的，格物也一樣永無止境。世界在不斷的發(fā)展變化，時代在不斷的前進(jìn)，我們的思想也應(yīng)該隨著環(huán)境和事物的改變而不斷地向前發(fā)展，而不能停留在老地方。只有隨著物的發(fā)展而不斷地格物，才能做到真正的致知，從而使二者完美緊密地結(jié)合在一起。