當(dāng)然，儒家的“格物致知”，并不是生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的實(shí)踐。從本質(zhì)上看，儒家一直看不起科技發(fā)明，“雕蟲小技”這個(gè)詞，最能體現(xiàn)他們對于技術(shù)的蔑視?？鬃涌偸钦J(rèn)為：“君子不器?！本討?yīng)該致力于道德修養(yǎng)，即使是治國平天下，主要還是道德上的感化、教化。而且，君子致力于道德修養(yǎng)的前提，正是對于天道的認(rèn)識。所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”，正是君子從天地運(yùn)行的規(guī)律中體會出來的做人原則。但對天道的體會、認(rèn)識，離不開對于具體事物的認(rèn)識。儒家始終認(rèn)為，“道不遠(yuǎn)人”。普遍的天道，不僅離不開人倫日用，而且也離不開具體的事物。到了宋明理學(xué)那里，儒家的這種思想更是借助于佛教華嚴(yán)宗“月映萬川”式的“圓融無礙”思想而被朱熹表示為“理一分殊”。普遍的理雖然只有一個(gè)，但萬事萬物之中均有理的體現(xiàn)。就像月亮一樣，雖然只有天上的月亮最真實(shí)，但月亮的樣子可以呈現(xiàn)在一切有水的地方。因此，只要人們從不同的事物、不同的方面體會事物中的道理，日積月累，終有一天會豁然貫通，發(fā)現(xiàn)宇宙中的普遍規(guī)律。