【原文】 

子曰：“素隱行怪①，后世有述②焉，吾弗為③之矣。君子遵道④而行，半途而廢，吾弗能已⑤矣。君子依乎中庸，遁世⑥不見(jiàn)知⑦而不悔，唯圣者能之?！?nbsp;

【注釋】

① 素隱行怪：故意避世、行為怪異，以欺世盜名。素：據(jù)《漢書(shū)》，應(yīng)為“索”。隱：隱僻。怪：怪異。

② 述：記述。

③ 為：做。

④ 遵道：按照中庸之道。

⑤ 已：中止，停止。

⑥ 遁世：隱遁于世，避世，引申為終身的意思。

⑦ 見(jiàn)知：被了解。見(jiàn)，被。

【譯文】 

孔子說(shuō)：“故意做出隱避于世和怪誕行為的事情來(lái)欺世盜名，后世也許會(huì)為他立傳，但我是絕對(duì)不會(huì)這樣做的。有些所謂的品德不錯(cuò)的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅(jiān)持下去，我是絕不會(huì)停止的。真正遵循中庸之道的君子，即使一生默默無(wú)聞不為人知也決不懊悔，這只有圣人才能做得到。” 

【品評(píng)】 

鉆牛角尖，行為怪誕，這些出風(fēng)頭、走極端欺世盜名的搞法根本不符合中庸之道的規(guī)范，自然是圣人所不齒的。找到正確的道路，走到一半又停止了下來(lái)，這也是圣人所不欣賞的。唯有正道直行，一條大路走到底，這才是圣人所贊賞并身體力行的。所以，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這才是圣人所贊賞的精神。

孔穎達(dá)認(rèn)為：“此一節(jié)論夫子雖隱遁之世，亦行中庸。又明中庸之道，初則起于匹夫匹婦，終則遍于天地。素隱行怪后世有述焉者，素，鄉(xiāng)也。謂無(wú)道之世，身鄉(xiāng)幽隱之處，應(yīng)須靜默。若行怪異之事，求立功名，使后世有所述焉。吾弗為之矣者，恥之也。如此之事，我不能為之，以其身雖隱遁而名欲彰也?！幼竦蓝校胪慷鴱U者，言君子之人，初既遵循道德而行，當(dāng)須行之終竟。今不能終竟，猶如人行于道路，半涂而自休廢。廢，猶罷止也。吾弗能已矣，已，猶止也。吾弗能如時(shí)人半涂而休止，言汲汲行道無(wú)休已也?！又聊苤?，言君子依行中庸之德，若值時(shí)無(wú)道隱遁于世，雖有才德，不為時(shí)人所知，而無(wú)悔恨之心，如此者非凡人所能，唯圣者能然。若不能依行中庸者，雖隱遁于世，不為人所知，則有悔恨之心也?！敝祆湟舱f(shuō)：“索隱行怪，言深求隱僻之理，而過(guò)為詭異之行也。然以其足以欺世而盜名，故后世或有稱述之者。此知之過(guò)而不擇乎善，行之過(guò)而不用其中，不當(dāng)強(qiáng)而強(qiáng)者也，圣人豈為之哉！遵道而行，則能擇乎善矣；半涂而廢，則力之不足也。此其知雖足以及之，而行有不逮，當(dāng)強(qiáng)而不強(qiáng)者也。已，止也。圣人于此，非勉焉而不敢廢，蓋至誠(chéng)無(wú)息，自有所不能止也。不為索隱行怪，則依乎中庸而已。不能半涂而廢，是以遁世不見(jiàn)知而不悔也。此中庸之成德，知之盡、仁之至、不賴勇而裕如者，正吾夫子之事，而猶不自居也。故曰唯圣者能之而已?！?/p>

本章承前文論述中庸之道，講了三個(gè)層次的問(wèn)題，似有小結(jié)之意。首先講素隱行怪之人，行為太過(guò)，有悖于中庸之道，原因在于這些人根本不知道什么是中庸之道；其次講半途而廢之人，盡管他們也被稱之為“君子”，但他們顯然不是真正的君子，他們實(shí)踐中庸之道的行為“不及”，而且不能長(zhǎng)久堅(jiān)持、奉行中庸之道，原因就在于這些人對(duì)于中庸之道了解有限，并沒(méi)有徹底把握中庸之道的真意，所以也是不符合中庸之道；最后鼓勵(lì)人們“依乎中庸，遁世不見(jiàn)知而不悔”，這才是人生常態(tài)，才能算是真正知道“中庸之道”真意的人，因此才能被稱之為真正的“君子”！

以上幾章，從各個(gè)方面引述孔子的言論，反復(fù)申說(shuō)“知天道”，為下文“行天道”——弘揚(yáng)中庸之道，打下了比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。儒學(xué)是安身立命的學(xué)問(wèn)，不僅僅是一個(gè)“說(shuō)法”，更重要的還是一種“活法”，是為人們提供生活方式、思維方式的學(xué)問(wèn)。所以，《中庸》講了“知天道”以后，就要展開(kāi)對(duì)于“行天道”的全面分析。這是下面八章所要分析的重點(diǎn)。