【原文】

夫言非吹也，言者有言①，其所言者特未定也②。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異于鷇音，亦有辯乎③，其無辯乎？道惡乎隱而有真?zhèn)微?？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華⑤。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明⑥。

物無非彼，物無非是⑦。自彼則不見，自是則知之⑧。故曰：彼出于是，是亦因彼⑨。彼是方生之說也⑩。雖然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以明。

【注釋】

① 吹：吹風(fēng)。言與吹風(fēng)不同，意為言論出于成見，而風(fēng)乃發(fā)于自然。言者有言：辯論者各有所說。

② 特未定：但還不一定，無一定的標(biāo)準(zhǔn)。

③ 鷇（gòu）：初生小鳥。辯：亦作辨，分別，辨別。

④ 道：本意為道路，引申為道理、規(guī)律、本質(zhì)。惡乎：什么。隱：隱蔽。

⑤ 小成：片面的認(rèn)識成果。榮華（hu?。焊∪A之詞。

⑥ 莫若以明：不如使心靈達(dá)到空明的境地去反照外物。

⑦ 物無非是：事物沒有不是這樣的。

⑧ 自彼則不見，自是則知之：“是”眾本作“知”。依嚴(yán)靈峰《莊子章句新編》校改。彼與是對立，見與知對立。從彼方看不見此方，從此方來看就知道了。

⑨ 因：因依，依托，依存。

⑩ 彼是方生：“彼”與“此”的觀念相對而生，相依并存。

   方生方死，方死方生：生與死相互滲透和相互轉(zhuǎn)化。方可方不可，方不可方可：正題與反題相互滲透，相互轉(zhuǎn)化，有同一性。

  因是因非，因非因是：由是而得非，由非而得是，是非相反相成。

   圣人不由：圣人不由是非對立之途，不問生死之分的問題。照：反映。天：自然。因：因任。

   彼亦一是非，此亦一是非：彼方的是非不同于此方的是非，此方的是非不同于彼方的是非。

   偶：對立面。道樞：道的關(guān)鍵，道的中心部分，引申為規(guī)律。

【譯文】

言論不是風(fēng)的吹動那樣出于自然，發(fā)表言論的人議論紛紛，但他們的言論并不能作為正確判定是非的標(biāo)準(zhǔn)。他們果真有自己的言論嗎？還是不曾有過自己的這些言論呢？他們都認(rèn)為自己的言論有異于剛出蛋殼的小鳥叫聲，到底是有分別呢，還是沒有分別呢？

大道是怎么被隱蔽而有真?zhèn)沃畡e的呢？言論是怎樣被隱蔽而有是非之辯的呢？道是如何出現(xiàn)而又不復(fù)存在的呢？言論是如何展現(xiàn)過又如何不被承認(rèn)的呢？道被片面認(rèn)識隱蔽了，至言被花言巧語隱蔽了，所以才有儒墨顯學(xué)的是非之爭，他們都各自肯定對方之所非，而非議對方之所是，如要肯定對方的所非而非議對方的所是，則不如以空明的心境去觀照事物的本源。

宇宙間的事物沒有不是彼方的，也沒有不是此方的，從彼方來觀察就看不見此方，從此方來了解就知道了。所以說，事物的彼方是由此方產(chǎn)生的，而此方也因?qū)α⒌谋朔蕉来嬗诒朔?。彼與此的概念是一并產(chǎn)生而相互并存的。雖然如此，萬事萬物都是隨著生就隨著滅，隨著滅就隨著生；肯定中有否定因素而向否定轉(zhuǎn)化，否定中有肯定因素而向肯定轉(zhuǎn)化；由是而得非，由非而得是，所以，圣人不經(jīng)由是非之途而只是如實地觀照事物的本然，也就是因任自然的道理?！按恕币彩恰氨恕保氨恕币彩恰按恕?。“彼”有它的是非，“此”也有一個它的是非。果真有彼此之分嗎？果真無彼此之分嗎？彼此都沒有它的對立面，這就是道的樞紐。合乎道樞，才能得到它的運轉(zhuǎn)的圓機(jī)，以順應(yīng)無窮無盡的事物流變?！笆恰钡淖兓菬o窮盡的，“非”的變化也是無窮盡的。所以說不如以空明的心境去觀照事物的實情。

【品評】

彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以明。

齊是非是莊子道通為一思想在認(rèn)識論上的表現(xiàn)。莊子認(rèn)為，是非的產(chǎn)生是由于認(rèn)識的局限性，是非的存在是由于人認(rèn)識的片面性。齊是非的客觀依據(jù)是因為是非在永不停止地轉(zhuǎn)化，齊是非的理論依據(jù)是以道觀之萬物一體，沒有分別。這里包含著發(fā)展和變化的辯證法思想，也集中體現(xiàn)了莊子的相對主義和詭辯思想。