【原文】

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。

可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然①？然于然。惡乎不然？不然于不然。物固有所然②，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹③，厲與西施④，恢恑憰怪⑤，道通為一⑥。

其分也，成也⑦；其成也，毀也。凡物無成于毀，復通為一。唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸⑧。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也⑨。適得而幾矣。因是已。已而不知其然，謂之道。

勞神明為一而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？狙公賦芧⑩曰：“朝三而暮四?！北娋呀耘?。曰：“然則朝四而暮三?！北娋呀詯?。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。

【注釋】

① 惡乎然：何以這樣，為什么這樣。

② 固：本然，本來。物固有所然：萬物各有它的本來面貌。

③ 莛（tíng）：草莖。楹（yíng）：廳堂前面的柱子。莛楹在這里分別代表物的大小。

④ 厲：通病，古代的丑女人。西施：泛指古代的美女。

⑤ 恢恑憰怪：千奇百怪的異狀?；郑和?，詼誕，荒誕。恑（guǐ）：通詭，狡猾，一說變異。憰（jué）：通譎，欺詐。怪：奇異，怪異。

⑥ 道通為一：以道的角度來看都是一樣的。

⑦ 分：分離，分散。成：組成，組合，成器。

⑧ 為是：因此。不用：指不用成毀的觀點看問題。諸：之于。庸：常。寓：托付，寄托。寓諸庸：托付于循環(huán)往復的變化。

⑨ 得：自得，滿意。

⑩ 狙（jū）：獼猴。狙公：養(yǎng)猴人。賦：頌，給。芧：橡子。

   和：調和。休：休息，引申為無為。天鈞：自然調和，自然均衡的道理。 

【譯文】

用手指來說明手指不是手指，不如用非手指來說明手指不是手指；用白馬來說明白馬不是馬，不如用非白馬來說明白馬不是馬。從道通為一、萬物渾然一體的道理來看，其實天地之大就是一指，萬物千差萬別不過就是一馬。

肯定自有肯定的道理，否定自有否定的道理。道路是人走出來的，事物的名稱是人叫出來的，怎樣才算是？是就是是；怎樣算是不是？不是就是不是。萬物原來就有它的原因，萬物都有適可的道理，沒有什么事物是不是的，沒有什么事物是不可肯定的。所以就舉草莖和大柱子、丑厲和西施，以及世上奇奇怪怪的一切事物，從道的觀點來看，都是可通為一的。

萬物總有所分，必有所成，有所成必有所毀。所以一切事物沒有成與毀的分別，還是可以貫通為一體的。只有這樣，通達的人才會懂得萬物渾然相通的道理。因此，他們不用固執(zhí)常人的成見，而寄托于循環(huán)往復的觀點看問題，按循環(huán)往復的變化行事，就是無用之用，就無所不通，無所不通，就無所不得。達到滿意而有所得也就差不多了。因任自然吧，把萬物看成貫通為一而不去了解它的所以然，這就叫做道。

辯者們竭盡自己的聰明才智才追求萬物齊一，卻不知道它本來就是相同的，這就是所謂的“朝三”。什么叫“朝三”呢？有一個養(yǎng)獼猴的老人，在分給獼猴橡子時說：“早晨三升，晚上四升?！彼械暮镒勇犃?，都非常憤怒。老人又說：“那么就早晨四升而晚上三升吧?！彼械暮镒佣几吲d起來。其實名和實都沒有什么改變，然而卻使猴子喜怒不同，這就是順應猴子主觀的心理作用罷了。所以，圣人不執(zhí)著于是非的爭論，而依順自然均衡之理，這就是物我并行，各得其所。

【品評】

其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成于毀，復通為一。

莊子認為，人之生，氣之聚，聚則為生，散則為滅。世界萬物的生毀成亡即是氣之聚散。從道的觀點看，生死循環(huán)是沒有區(qū)別的。莊子對世界萬物的發(fā)生、發(fā)展、消亡的規(guī)律的認識是深刻的。但這一道理并非所有的人都能看得透，看得清。