【原文】

今且有言于此①，不知其與是類乎？其與是不類乎②？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之：有始也者③，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果無謂乎？天下莫大于秋毫之末，而大山為小④；莫壽于殤子⑤，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一⑥。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三⑦。自此以往，巧歷不能得⑧，而況其凡乎⑨！

故自無適有以至于三⑩，而況自有適有乎！無適焉，因是已。

【注釋】

① 今：現(xiàn)在。且：姑且，假設(shè)。

② 不類：不同類，不相同。

③ 有始也者：指宇宙有個開始。

④ 秋毫：兔毛的尖部。大山：泰山。大：太，泰。

⑤ 殤（shāng）子：夭折的嬰兒。

⑥ 一：一體。

⑦ 一與言為二，二與一為三：即同于老子的“道生一，一生二，二生三”的觀點。

⑧ 巧歷：巧于計算者。不能得：不能算盡這個數(shù)。

⑨ 凡：普通人。

⑩ 適：往，到，引申為推算。

【譯文】

現(xiàn)在在這里說出的話，不知道與其他人說的話是一樣呢？還是不一樣呢？一樣也好，不一樣也好，既然都是議論，那也就是一樣了。那也就與其他人的議論沒有什么差別了。雖然如此，還是請容許我說出來：宇宙有一個開始，有它的未曾開始的開始，更有它的未曾開始的未曾開始的開始。宇宙有自己的有，有自己的無，更有自己的未曾有無的無，更有它的未曾有無未曾有無的無。忽然發(fā)生了有和無，卻不知道這個有無果真是有，果真是無?，F(xiàn)在我說了這些話，卻不知道我說了這些話呢，還是我沒說過這些話呢？天下沒有比秋毫的末端更大的東西，而泰山卻是小的；沒有比夭折的嬰兒更長壽的，而彭祖卻是短命者。天地萬物都和我們同生共存，都與我同為一體。既然合為一體了，還能再說什么呢？既然已經(jīng)說了萬物一體了，又怎能說沒有說什么呢？萬物一體加上我所說的話就成為二，二再加上一就成三，這樣推算下去，最巧妙的計算者也不能得出最后的答案，何況普通人呢？

所以從無到有，以至于推出三來，何況從有到有的推算呢？不要再往下推算了，還是因任自然吧。

【品評】

天下莫大于秋毫之末，而大山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。

從道通為一的觀點來看，萬物齊一，沒有高下種類的差別，所以秋毫和泰山、夭折的嬰兒與彭祖相比，沒有大小、壽夭的分別。但其中透露出的辯證法思想的光輝還是很閃光的。因為比較的參照物不同，可以說秋毫很大，泰山很小，彭祖命短，夭折的嬰兒長壽。在現(xiàn)實生活中，我們常常會遇到那些自以為是、目空一切的人，想想自己是和誰比較的，就會謙虛多了。