第二，小說里氤氳著濃郁的神話氛圍，主要人物命運(yùn)的起落，歷史潮流的激蕩，敘事脈絡(luò)的銜接與展開，都可以看出這個(gè)特點(diǎn)。對人物的開掘、描寫，烘托，自然崇拜的因素很強(qiáng)，比如黎氏家族四代人，整個(gè)可以看出這個(gè)特點(diǎn)。它為我們形象地揭開了巫文化在中華文明發(fā)展史上的一些奧秘，揭示了人類在社會生存環(huán)境中，以及在與大自然關(guān)系中的一些奧秘，這種揭示是深致的，讓人信服的。我們一般人關(guān)于“巫”的知識比較有限，多半來自于幼時(shí)聽到的詛咒、禁忌等。在人們的潛意識里，習(xí)慣于把巫與“迷信”、“愚昧”、“落后”等詞語聯(lián)系起來。但這部作品卻寫出了巴楚故地傳承久遠(yuǎn)的一種帶有原始味道的宗教氛圍和意識，寫出了帶有神秘色彩和傳奇色彩，又有點(diǎn)詭異的地域文化特色。早在兩千多年以前的楚辭中，就有很多這種神秘詭異而又頗見傳奇性的東西，其中，尤以屈原的《九歌》、《天問》、《離騷》等最為突出。

第三，作品表現(xiàn)出作家強(qiáng)烈的個(gè)人印記和個(gè)性特色。文學(xué)史上的大師大家無不具有很強(qiáng)的主體意識，無不在作品中烙上自己的個(gè)人印記，因?yàn)橐磺凶髌范际亲髡咦晕冶憩F(xiàn)的產(chǎn)物。所以，這部《最后的巫歌》帶有方棋強(qiáng)烈的個(gè)人主觀印記，具有與眾不同的文化氣韻和風(fēng)格特色，就不難理解了。從來沒有人像她這么寫過，她的體驗(yàn)方式和表達(dá)方式都是獨(dú)特的。她對描寫對象的獨(dú)立觀察和思考雖然不無荒誕與恣肆，但是卻非常有質(zhì)感，語言也相當(dāng)有表現(xiàn)力與穿透力，不少畫面寫得波翻浪涌、驚心動魄。尤其見功力處，在于她能將巴蜀故地的自然山水寫得那樣有靈性，饒野趣，又極富感染力。

從民俗文化來說，這部作品寫了大量珍稀的三峽巫辭和祭祀儀式，神山、神獸、神木、神巫、神歌、神話、神兵這些萬物有靈年代的東西，超出多數(shù)讀者的生活經(jīng)驗(yàn)。三峽是中國“巫文化帶”的核心區(qū)，在中國的歷史文化中占有重要地位，那里的古文化信息和藝術(shù)因子異常豐富與寶貴。方棋真實(shí)動人地把一些文化事象的孤本傳承融進(jìn)人物的血脈與命運(yùn)，將只屬于長江三峽的神秘和趣味表達(dá)出來，展示南方古文化在三峽地區(qū)的嬗遞和衍變，展示人類從野蠻到文明的心路歷程，為文化學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、方言學(xué)等多種學(xué)科提供了可供研究的接近原生態(tài)的形象文本。就在我寫這篇小序的時(shí)候，方棋告訴我，由她挖掘、整理并撰寫錄制文本影像申報(bào)資料的第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目《酉陽古歌》，已由國務(wù)院新聞辦公室召開新聞發(fā)布會宣布進(jìn)入公示，這部《最后的巫歌》也被選為首屆中國?重慶巫文化旅游節(jié)指定贈書。她在一種自覺的責(zé)任意識和使命意識的驅(qū)使下，長期致力于長江中上游山區(qū)瀕危文化遺產(chǎn)的挖掘、整理與保護(hù)，用力頗勤，是這方面的專家。

總之，我以為這部作品有不容忽視的文學(xué)欣賞價(jià)值和地域民俗文化研究價(jià)值，是當(dāng)代以三峽為題材又一部長篇力作，希望能有更多熱愛文學(xué)的人和關(guān)注三峽的讀者閱讀它，重視它。

2010年8月15日改定于北京