他向不理解他的理論的維也納市民呼吁：新的時(shí)代需要新的建筑，需要新的真誠的生活形態(tài)。哈布斯堡皇室的華麗的宮殿對面，都是由過度的裝飾和雕刻所構(gòu)成的建筑。建筑的構(gòu)造已經(jīng)成了謊言，建筑的表情與時(shí)代相悖。在這一空虛的建筑群中，這座建筑默默地表達(dá)著一種堅(jiān)定的執(zhí)著。

最后，如此騷亂的維也納也開始學(xué)會了路斯沉默的美學(xué)。市民們在其中也找到了新的生活方式，并將這個(gè)建筑稱作路斯住宅，開始對設(shè)計(jì)者的佳作和意志表示出敬意。

當(dāng)代哲學(xué)家卡爾·克勞斯（Karl Kraus）如此評價(jià)這座路斯的房子：“阿道夫·路斯在米歇爾廣場上樹立起來的不是建筑，而是哲學(xué)。”

從此，維也納擺脫了由混沌的時(shí)代、文化的退步、各種頹廢的形態(tài)和陋習(xí)所造成的世紀(jì)末危機(jī)，向標(biāo)志著新文化的現(xiàn)代主義邁出了一步。在目前這樣的一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，阿道夫·路斯和他的房子仍在保持著沉默，注視著米歇爾廣場的一切。

這已是發(fā)生在一個(gè)世紀(jì)以前的事情，也是與我們從根源上不相同的遙遠(yuǎn)國家的歷史，什么原因讓我最近不斷想起這段歷史呢？現(xiàn)在的人們?yōu)榱烁玫纳钐焯炱Ｓ诒济?，卻并不知道如何真正好好地生活。私人資本涌入城市建筑市場，到處蓋起的是不知鄰居為何物的建筑物。頹廢和頑劣的文化四處蔓延，社會充斥著負(fù)面和腐敗的流言蜚語。后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義的殘?jiān)嗄蹒栉哿宋覀兩娴沫h(huán)境，莫名其妙的趣味，不可理喻的庸俗，追求無聊刺激的欲望，這一切，使城市的建筑支離破碎，使人們的生活狂躁變態(tài)，而這，和上世紀(jì)末多么相似。

我們需要洞察這個(gè)迷宮時(shí)代的新時(shí)代精神，路斯的建筑不正是我們所需要的嗎？

阿道夫·路斯（1870—1933）

路斯出生在捷克斯洛伐克的布爾諾（Br　nn），在勒玄伯格（Reichenberg）和德累斯頓技術(shù)大學(xué)修學(xué)之后赴美度過他的青年時(shí)期。以石匠和木工身份在美國工作的三年期間，他通過芝加哥萬國博覽會等活動從美國文化中汲取了靈感。1896年回到歐洲，在維也納定居后開始以著作出名。以他親自編輯的《其他》（Das andere）為首的各種雜志中，路斯將建筑視為基于理性的文化，擯棄了殘留在近代的裝飾文化中的經(jīng)濟(jì)、歷史和文化上的因素。與約瑟夫·霍夫曼（Josef Hoffmann）或約瑟夫·瑪麗亞·奧爾布里希（Joseph Maria Olbrich）等當(dāng)時(shí)的分離派代表人物的立場有所不同，他的文章先后被集成《對空虛的吶喊》（Ins Leere Gesprochen，1921）和《特羅茨德姆》（Trotzdem，1931）出版，對建筑評論界產(chǎn)生了巨大影響。主要設(shè)計(jì)作品有被稱作美國酒吧（American Bar）的凱倫特酒吧（K妋tner Bar），還有以消除立面裝飾特立的路斯住宅（Looshaus，1909—1911），路斯在其中實(shí)現(xiàn)了自己的建筑觀。住宅作品有位于維也納的施泰納住宅（Steiner House）和莫勒住宅（Moller House，1927—1928），位于布拉格的米勒住宅（M　ller House，1930），呈現(xiàn)出他的空間組織原理——“空間設(shè)計(jì)”（Raumplan）。1912年在沒有許可的情況下設(shè)立建筑學(xué)校從事教育，在1920年也曾移居到巴黎在索邦大學(xué)執(zhí)教。