黑格爾辯證法強調(diào)對抗,而“會通”強調(diào)“中和”?!吨杏埂吩唬骸昂鸵舱?,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?!睆埰潢涝凇吨袊c中道》中說:“中國人可謂極富彈性,其處世接物守中而不趨極,有節(jié)而不過度,不可謂之尚武,亦不得謂之文弱。不得謂之易治,亦不得謂之頑固,而諸多似不相容之理論及制度,皆能巧于運用、調(diào)和焉以熔于一爐?!?《學(xué)衡》雜志第41期,中華書局)
對立面之間的斗爭是客觀存在。就文化而言,如果不否認(rèn)它同意識形態(tài)的聯(lián)系就不能否認(rèn)對抗和斗爭的存在。即使非意識形態(tài)的部分也會有對抗存在,如陳寅恪就講過基督教不敬祖先乃為中國傳統(tǒng)所無法接受(參見《吳宓與陳寅恪》)。但是,文化問題確實又是錯綜復(fù)雜的。就中西文化關(guān)系而言,既有對抗性的存在又有大量的非對抗性存在,原因在于“東海西海,心理攸同”;同時,非對抗性矛盾可以轉(zhuǎn)化為對抗(如民族習(xí)俗的差異在一定條件下誘發(fā)民族戰(zhàn)爭);而對抗性因素又可以轉(zhuǎn)化非對抗;形式上的對抗中可能包含著非對抗的內(nèi)涵,形式上的非對抗中又可能包含對抗的內(nèi)涵。如果采取簡單化的方法處理,往往會犯錯誤。中國傳統(tǒng)的中庸理論由于未論及對抗的存在,常流于圓滑,如鄉(xiāng)愿者流。但不可否認(rèn),以中庸為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在如何處理非對抗學(xué)術(shù)之間的融合以及在對抗性矛盾中尋求非對抗因素、通過解釋學(xué)的技巧“化腐朽為神奇”等方面積累了豐富的經(jīng)驗。特別是20世紀(jì)的“中西會通派”在處理中西文化的沖突方面顯示出博大的胸懷和高度的智慧。時下的西方盛行的多元對話理論,從哲學(xué)上講與“會通”派如出一轍。認(rèn)真研究“會通派”的學(xué)術(shù)成果對于創(chuàng)造未來世紀(jì)的新文化是大有裨益的。